Un 8 d’abril marcat en tota Europa per la invasió d’Ucraïna

by Seo Cizmich

IMG-20220406-WA0003

*Imatge de Daniel Diaz Heredia

Diversos són els articles, post i esdeveniments de commemoració que envolten a aquesta data tan significativa, sobretot per la magnitud del que representa el que tinguem un dia en comú tots els Gitanos, Roma i Sinti del món.

Avui és molt senzill disposar d’informació, gairebé tot està a l’abast de qui ho desitgi i a través d’internet es pot obtenir de manera molt detallada els aspectes relatius a la història d’aquesta commemoració, com i on neix el 8 d’abril, de qui va ser la iniciativa, si ha hagut un reconeixement institucional, i per qui. Però al marge de tot això i si en alguna cosa coincidim la gran majoria de persones Gitanes, Roma i Sinti del món, és en el sentiment d’UNIÓ, en la força que representa per al nostre poble saber que la nostra Rromanipen ens uneix més enllà de muntanyes, rius, països, colors polítics, origen, creences, ideologies i religions… Això és el que representa per a mi i per als milions de gitanos del món els colors de la nostra bandera, el blau del cel, el verd de la terra i la roda vermella, el fort batec del nostre cor.

Aquest sentiment d’identitat comuna i pertinença, que supera qualsevol frontera física i mental cobra major dimensió enfront dels esdeveniments que estem vivint en l’actualitat més recent amb motiu de la invasió a Ucraïna.

Haig de dir que em sento molt emocionat per les respostes de solidaritat i les accions nascudes del cor que estem presenciant, em fan reforçar encara més en aquesta posició de Poble Transnacional. Gairebé diàriament rebem trucades de persones preocupades que pregunten com poden contribuir i de quina manera, algunes disposades a realitzar entre 4.000km i 6.000km en ‘un parell de dies’ amb el seu propi vehicle i sense cap ajuda econòmica, sense parlar anglès ni cap altre idioma dels països en ruta fins al destí promoguts per la crida del cor, per aquest fort batec que t’inunda des de l’estómac fins al cap travessant tot el teu ser i que et repeteix constantment que ‘has de fer alguna cosa.

Aquest fort batec ressona en el meu interior i recordo com si fos just en aquest mateix instant una setmana abans de l’inici de la Guerra Civil de la Ex Iugoslàvia. Jo em trobava a Sarajevo amb els meus pares per temes burocràtics, la meva mare va tenir un pressentiment i va convèncer al meu pare perquè marxéssim aquella mateixa tarda. En pujar-nos al cotxe i avançar uns quilòmetres vam començar a veure els controls de pas i algunes barricades, la meva mare orava, un soldat va colpejar la nostra finestreta, la meva mare es va baixar del cotxe, va parlar amb el soldat i ens va permetre avançar fins que aconseguim travessar la frontera. No vaig tenir temps d’acomiadar-me dels meus veïns, dels meus companys de joc, molts dels quals mai vaig tornar a veure.

Entenc i comparteixo el sentiment de totes les persones que avui no dubten a posar el seu temps i els seus recursos i viatjar cap a la frontera d’Ucraïna, valoro davant de tot que en el sospesar els pros i els contres d’un viatge així, s’anteposin els propòsits.

Actualment estan en funcionament dues campanyes de recollida de donatius econòmics amb els quals poder contribuir des de 5€, gestionades per ERGO i TERNYPE. Ambdues són xarxes europees d’associacions gitanes que advoquen pels drets del Poble Roma i Sinti. Gràcies a aquestes aportacions s’està ajudant en origen, comprant els subministraments als pobles fronterers i introduint-los al país per corredors humanitaris d’ajuda.

Puc donar fe que els subministraments estan arribant al Poble Romaní d’Ucraïna.

Desitjo que aquesta situació finalitzi al més aviat possible, que en breu Ucraïna i el nostre Poble Romaní pugui tornar a gaudir de Salut i Llibertat, Sastipen thaj Mestipen, que cap vida més sigui arrabassada ni ara ni el futur pels efectes i conseqüències de les relacions de poder, en aquesta interminable partida d’escacs mundials en la qual tan sols som els peons.

 

El drama de ser gitano a Ucraïna

by Ramón Flores

Rroma Ucrania

Més enllà del drama que suposa una guerra en ple segle XXI, una vegada més les comunitats gitanes són les més colpejades.

Ja s’avisava a la fi de 2021, que els radicals neonazis a Ucraïna estaven atacant a residents gitanos a la ciutat d’Irpin, molt prop de Kíev, on es celebraven marxes antigitanes amb la connivència de la policia i les autoritats locals, que aclarien que allò era només una reunió pacífica.

Ja de per si és d’estranyar que una reunió de grups paramilitars d’extrema dreta sigui titllada de pacífica, però com sempre, sabem que ser racista antigitano surt molt barat en aquesta Europa tan nostra.

En ple 2022, amb una invasió i un atac sense precedents d’un país a un altre, les comunitats gitanes de la regió tornen a ser les més vulnerables de tot aquest conflicte i de nou, la comunitat internacional mira cap a un altre costat.

En el cas d’Ucraïna, no és res nou, ja en 2017 es va ignorar totalment l’assassinat d’un líder activista romaní a Khàrkiv.

Però, en aquests temps actuals es confirma que, qui sembra vents, recull tempestats. Quan li dones carta blanca a grups radicals paramilitars, com el batalló Azov, per a treballar colze a colze amb les forces de seguretat estatals i sota el paraigua del ministeri de l’interior per a lliurar una feroç batalla a la regió oriental del Donbass, passen aquestes coses. Normalitzar la presència de radicals violents en qualsevol país que es consideri democràtic, mai és una bona idea.

Sota l’administració de Zelenski no ha millorat ni una mica els enfrontaments i la presència de radicals al país, més aviat ha intentat construir un govern on comptar amb suposats experts (Zelenski, no l’oblidem, és un actor fent política) per a dur a terme les tasques més difícil, com col·locar a Arsen Avakov al capdavant del ministeri de l’Interior, un tipus molt pròxim a l’esmentat batalló Azov o a l’agrupació Pravy Sektor, és a dir, ha instal·lat radicals d’extrema dreta en les institucions oficials.

Tot això per a les minories gitanes a Ucraïna resultava un drama immesurable. Ja sabem com van acabar aquestes coses a Polònia, República Txeca i Hongria quan deixes a l’extrema dreta campar a plaer.

En aquells moments, el G7 es va posar digne i va elevar la veu, preocupant-se pels moviments extremistes a Ucraïna, però tot es va quedar aquí. La Unió Europea va fer el que millor se li dona en els moments difícils: veure, sentir i callar. Aquesta mateixa UE que avui aplaudeix el discurs lacrimogen del president Zelenski.

No obstant això, fins i tot quan algunes persones gitanes prenen part del conflicte per a defensar la seva terra, són motiu de mofa per part de la comunitat internacional.

Es lloa la valentia dels ciutadans ucraïnesos quan defensen les seves ciutats contra tancs i exèrcits armats, però si ho fan els ciutadans gitanos, la premsa riu i es mofa, encara que per fortuna no tota.

I avui, en ple 2022, tenim un conflicte bèl·lic a Europa, però de nou les comunitats gitanes són ignorades, violentades i perseguides i ja estem sent testimonis de les dificultats d’escapar de la violència a Ucraïna depenent d’on siguis i a quin grup ètnic pertanys.

Periodistes de molts països ja estan denunciant les dificultats d’escapar d’Ucraïna per a ciutadans africans i asiàtics, amb distinció de cues per a ucraïnesos i estrangers.

Endevinin en quines cues estan els ciutadans gitanos…

Així i tot, les comunitats gitanes que resisteixen a Ucraïna no estan dubtant ni un segon a defensar-se. Fins i tot en altres països, com Eslovàquia, les organitzacions gitanes estan ajudant sense descans en el transport i acomodament de centenars de refugiats a la frontera amb Ucraïna sense mirar passaport o origen ètnic, tal com es recollia en el portal Romea.cz fa uns dies.

També a Hongria, les comunitats gitanes locals s’estan organitzant per a acollir refugiats i oferir, principalment als nens, l’assistència que necessiten.

Però, com serà Ucraïna després de tot això? En quin lloc quedaran les poblacions de persones romanís no sols en aquest país, sinó en la resta d’Europa?

La memòria col·lectiva és de curta durada. Els temps passaran i les comunitats gitanes continuaran sent ignorades, colpejades i massacrades.

Maleïts siguin els temps de guerra i maleïts siguin els temps interessants.

 

 

Les dones romanís durant el Porrajmos

by Annabel Carballo

auschwitz_header-26235

Que el Genocidi nazi del Poble Romaní és el “Holocaust oblidat” és una realitat. Això és degut a l’escàs reconeixement amb que compta. D’una banda, els perpetradors no van ser processats ni perseguits en els judicis per crims de guerra per les atrocitats i delictes contra les comunitats romanís. I d’altra banda, Alemanya van nega inicialment les compensacions de guerra a les víctimes romanís i sinti amb l’argument fals que no havien estat perseguides i exterminades per motius racials. En molts altres països, avui dia, encara hi ha supervivents que no han rebut cap restitució. En aquest sentit, les víctimes romanís han estat ignorades.

En relació al Poble Romaní, tots dos sexes han estat sotmesos a formes similars de persecució i violència: abusos, treballs forçats, fam, deportació, humiliació i mort, però només les dones havien de fer front a la maternitat, embarassos, avortaments i exàmens ginecològics invasius. Si el genocidi del Poble Gitano a Europa és un tema poc investigat dins del context de l’Holocaust, la violència i la violència sexual vers les dones romanís continua sent un tema marginat i relegat.

Quan parlem de violència, especialment la violència sexual, cap a les dones romanís, a més de dolor infligit a les dones que van patir les violacions, s’ha d’entendre també com una manera de castigar i humiliar a tota la comunitat gitana. Les dones romanís no van ser violades solament pel fet de ser dones, sinó que van ser violades i humiliades de manera específica pel fet de ser dones gitanes i aquesta humiliació s’estenia a tot el Poble Gitano provocant un dolor moral que estava molt per sobre del dolor físic.

Un atac als valors de la cultura romaní, fins i tot tenint en compte que la població gitana és una població heterogènia. Va ser la humiliació (compartida) a través de la nuesa forçada a l’arribada, sobretot, al Zigeunerlager a Auschwitz-Birkenau. L’exposició del cos nu, especialment el de les dones i el de les ancianes concretament, va ser viscuda com una agressió als codis ètics del Poble Romaní. Així ens l’explica Otto Rosenberg, supervivent sinto, en les seves memòries quan es va trobar amb la seva àvia totalment nua: “va intentar avergonyida amagar-se darrere del nen que portava en braços; jo em vaig girar cap a una altra part, conscient de la vergonya que la meva àvia sentia que el seu net la veiés nua. No crec que pugui haver-hi major turment: dones amb els seus fills majors, homes nus davant de les seves filles” (Un gitano a Auschwitz, pàg. 71-72). Però aquesta violació cap a la dona gitana i cap al Poble Gitano continuava amb l’afaitat del cabell i el rapat de tot el borrissol corporal, que va ser un atemptat a l’honor de les dones romanís, especialment cap a les dones majors. Tal com indica la historiadora Regina Mühlhäuser, el rapat del pèl i afaitat corporal per qualsevol i en presència d’homes i la inspecció genital van produir sentiments i significats de violència sexual en les dones i una humiliació no sols cap a les dones, sinó cap als homes de la mateixa comunitat. A més d’això, les dones romanís també van sofrir avortaments forçats, esterilitzacions forçades i experiments mèdics en els camps i guetos.

Tota aquesta violència, tal com descriu Mühlhäuser, va constituir un atac contra el cos reproductiu de la dona, el qual estava dissenyat biològicament per a reproduir la nació jueva en el cas de la dona jueva o la nació romaní en cas de la dona gitana. Per tant, segons comenta la historiadora, estem parlant de violència sexual genocida. Les esterilitzacions cap a les dones romanís mereixen una recerca específica i precisa, perquè l’abast va moltíssim més enllà del 1945. Hem de recordar que enguany comencen els judicis per a les compensacions de les dones romanís que han estat esterilitzades forçosament a la República Txeca fins fa molt poc.

En relació a la violència sexual física a les quals van ser subjectes moltíssimes dones gitanes, aquesta va ser viscuda com un atemptat també a l’honor masculí i al de la comunitat gitana en general, perquè va ser una acció atroç i humiliant que danyava seriosament la moral d’aquells homes afectats i que no podien fer res. La brutalitat de la violència sexual física vers les dones romanís no va tenir límits morals ni ètics, especialment a Transnístria (Romania). Dels 25 mil gitanos i gitanes que van ser deportats a Transnístria, la meitat d’aquests van morir de fam i malalties. Molts van morir en el camí per esgotament. En aquesta zona, els gitanos van ser totalment “abandonats” sense menjar i sense roba. Els testimoniatges romanís, homes i dones, del documental Valley of Sights  recorden com les dones van ser forçosament violades davant dels seus sers estimats, obligats a mirar, sinó els mataven. Aquesta brutalitat i deshumanització cap a les dones va ser part integra del genocidi en contra del Poble Romaní i un atac i violació als seus codis ètics i culturals.

La violència sexual era un mitjà de terror i control social no sols sobre les dones, sinó també sobre tota la comunitat gitana (així com cap a la comunitat jueva). La historiadora Mühlhäuser comenta que les històries i els rumors sobre violacions es propagaven instantàniament pels camps i guetos, incitant a la por. Molts pares van haver de presenciar brutals actes de violència sexual contra les seves pròpies filles, que no van poder prevenir ni detenir. Això va produir un profund sentiment de culpa i impotència. I aquests sentiments també tenien gènere: els homes van experimentar l’agressió sexual com a actes relacionats amb la seva incapacitat per a protegir “les seves dones”. La presència de sers estimats durant la violació va ser un factor humiliant addicional per a les supervivents de violació. Les conseqüències psicològiques per a les pròpies supervivents que van ser víctimes van ser severes, a més de la pèrdua de dignitat personal, seguretat, creences i un sentit d’identitat, algunes dones es van suïcidar després de ser violades. Unes altres van desenvolupar trastorns mentals i moltes van sofrir lesions greus. La violació, els experiments mèdics i l’esterilització van tenir conseqüències dramàtiques a llarg termini, fent que moltes dones no poguessin quedar embarassades en el futur.

Les dones gitanes, no sols van ser víctimes de la violència sexual i violència sexual física, sinó que també van ser personatges principals d’històries de resistència, lluita i fortalesa. M’agradaria destacar a Bibi, Alfreda Noncia Markowska, supervivent polonesa-romaní. Aquesta heroïna romaní és coneguda per salvar de la mort a cinquanta nens jueus i romanís. Bibi Noncia va poder escapar al costat del seu marit de la captivitat nazi, durant el qual va ser assassinada tota la seva família. Durant l’Holocaust, Bibi Noncia va recórrer els llocs on van ser executats tant jueus com gitanos a la recerca de supervivents, per a després amagar-los a la seva casa i obtenir documents falsificats per a tots ells. La nostra heroïna va ser condecorada amb la Creu de Comandant amb Estrella, de l’Orde de Polònia en 2006, pels seus actes heroics i humanitaris.

D’altra banda, cal destacar el paper de les mares romanís que van ser deportades al Zigeunerlager juntament amb els seus fills i filles. La seva fortalesa i resistència va ser imprescindible per a la supervivència dels fills/as. Així ho explica Ceija Stojka sobre la seva mare que es va quedar només amb 6 fills quan el seu pare va ser deportat en 1940 a Buchenwald i, posteriorment, a Dachau. La mare no sols va haver de mantenir i cuidar als seus fills/as, sinó que va sofrir la deportació a Auschwitz-Birkenau, on va morir un dels seus fills, i, posteriorment, a Ravensbrück i, finalment, a Bergen-Belsen juntament amb alguns dels seus fills. Si la supervivència d’un mateix/a era una tasca difícil, el fet d’haver de protegir els teus propis fills/as, et generava una auto-exigència que portava als límits les forces de les presoneres. Així almenys ho recorda Otto Rosenberg que creu que va sobreviure perquè estava sol i prenia decisions per a si mateix.

Si destaquem la valentia de la mare dels Stojka, hem de posar en relleu a Sophie Höllenreiner mare de sis nens/as que va ser deportada al Zigeunerlager a Auschwitz-Birkenau i, posteriorment, a Bergen-Belsen. Recorda aquest segon camp com el pitjor, ja que no havia absolutament res per menjar ni beure i, a més a més, va caure malalta i només pensava en els seus fills i que no podia morir-se pel bé dels seus fills. A més va haver de bregar amb l’esterilització dels seus dos fills majors i amb les seves conseqüències en el període postguerra.

I finalment, també m’agradaria ressaltar la fortalesa i coratge de Theresia Reindhart, mare de Rita Prigmore. Theresia va ser obligada a signar la seva pròpia esterilització per a evitar la deportació de la seva família a Auschwitz-Birkenau. El dia de l’esterilització, van descobrir que Theresia estava embarassada de bessones i, llavors, va ser obligada a signar que lliuraria els seus nadons a les autoritats nazis per evitar la deportació de totes. Theresia es va veure obligada a lliurar les seves filles bessones, Rita i Rolanda, i, posteriorment va ser esterilitzada. Va intentar visitar a les seves filles a l’hospital, però mai li deixaven veure-les. Una vegada va aconseguir portar-les-hi, però els nazis van venir a buscar-les. Un dia va decidir anar a l’hospital i es va trobar a una de les bessones mortes en una espècie de banyera, era la Rolanda, que va morir a causa dels experiments. Davant d’aquest terror, Theresia va aconseguir agafar a la seva altra filla i va fugir del lloc i es va amagar fins finalitzada la guerra. Mai li va contar aquesta història a la seva filla Rita fins que, aquesta d’adulta, va sofrir un accident i va descobrir tota la veritat. Rita que vivia als Estats Units i va decidir tornar a Alemanya, deixant a la seva família, per a ajudar la seva mare a lluitar pel reconeixement i reparació del que va passar. Després de molts anys de lluita, ho van aconseguir. El sacrifici va ser enorme per a la família. Rita va haver de deixar a la seva família durant anys, veient als seus fills només una vegada a l’any, ja que el seu ex marit no li va permetre que ella els hi portés a Alemanya. El coratge d’una mare, esterilitzada, per recuperar el seu nadó dels nazis i el sacrifici de la seva filla per donar a conèixer la veritat i lluitar pel reconeixement ha de ser recollit com a actes de lluita i resistència.

Les dones gitanes van sofrir molt. Van ser diana de les humiliacions dels nazis cap a la Població Romaní i els seus valors, honor i dignitat com a poble. Malgrat això, van lluitar i van resistir. Van portar al límit les seves forces per a protegir i salvar als seus fills/as. Van haver d’alimentar als seus fills amb terra i fulles. La supervivència individual era difícil, la supervivència familiar impossible i elles ho van aconseguir. Van lluitar per mantenir i protegir la família, element clau de la cultura romaní. La família era el pilar de supervivència, sense la família, la vida no tenia sentit. Els nazis van intentar exterminar al Poble Gitano, no sols físicament, sinó també culturalment a través de la violència cap a les dones. Violència moral i violència física. Però ELLES van resistir, no sols per elles, sinó per la família i, en definitiva, pel poble.

 

Referències:

Mühlhäuser, Regina (2017). Sexual violence and the Holocaust en Andrea Peto (ed). Gender: War. Farmington Hills: Macmillan Reference. P.102

Rosenberg, Otto (2003). Un gitano en Auschwitz. Madrid: Editorial Amaranto.

Sierra, María (2020). Holocausto Gitano. El genocidio romaní bajo el nazismo. Madrid: Arzalia Ediciones, S.L.

Sonneman, Toby (2002). Shared Sorrows. A Gypsy family remembers the Holocaust. Hertfordshire: University of Hertfordshire Press.

Testimonio 45023 – USC Shoah Foundation VHA.

Testimonio 40213 – USC Shoah Foundation VHA.

 

El bon camí del cant flamenc

by Juan José Suárez Laso

Mirada serena

*Imatge de Tatsumi Shimura

Per a conèixer el flamenc si més no una mica millor, cal rastrejar l’origen del cant flamenc allà on es va iniciar un llarg viatge musical que travessa més de mil anys de temps i desfer un camí llarg i nocturn que ens portarà a l’intimidat del lloc on va néixer.

Les melodies, les tonalitats, la rítmica i harmonies que produeix el cant flamenc són les mateixes que escoltem en els actuals cants qawwali, art religiós musical, de les nostres estimades Pakistan i Índia. La tècnica vocal utilitzada en el cant és la mateixa que s’aplica en aquests cants místics que parlen d’amor, o cerca del diví. Els grans mestres d’aquest cant s’emmarquen dins de l’escola Sufí del Panjab. Sobretot, Nusrat Fateh Ali Khan; si s’escolta el cant d’aquest home, immediatament, són recordats els ressons gitanos. Idèntica naturalesa, vigor espiritual i un serè crit d’auxili.

La serena veu, fatigada per l’ànsia i la crueltat, és la que s’acosta a Déu recreant la naturalesa mateixa del món. Déu és filtrat pel remei de la dolça i assossegada veu de l’home aterrit. De la destresa del gitano per enfilar alegria i espanto sorgeix l’anell del cant, una joia. Quan va deixar el gitano de celebrar l’amor i el riure per a ser obligat a cantar el dolor i la por? Què va ser el que va produir aquest fatal i fèrtil canvi? Si mirem la genealogia del cant flamenc apareixen tres gestos que poden respondre: toná-martinete, seguiriya i soleá. I els tangos gitanos són el fruit més amable, dolç i suculent del cant. Cant que sorgeix en l’àmbit domèstic de les cases gitanes. I aquesta paraula, “cases”, en dos sentits: llar i llinatge o família.

Són els silencis i les intimitats de casa les que procuren que el cant es doni; en la intimitat està l’eco gitano que no alça la veu per no sobresaltar la respiració dels ocellets. En els principis històrics del cant no hi ha exhibició ni cerca al carrer, hi ha tendresa i un recolliment d’amanyac; hi ha disciplina i ciència; hi ha educació i ferma finor. És aquí, a casa, on els llinatges del cant, el toc i el ball es forgen temperant i custodiant aquesta joia que de temps i puresa està sense lluentor, com les veus ronques de les gitanes. Per això existeixen “cases cantaores”, famílies que atresoren el cant en el seu armari de rebost i que en un moment donat, allà per la meitat del XIX, treuen al carrer les seves riqueses. El cant és desenvolupat, en un altre àmbit, per fins estilistes gitanos que van esbossant el flamenc, fixant una nova sonoritat que compleixi amb els exigents requisits de la seva oïda. Per això, i a partir d’aquí, la polèmica “cant flamenc” “cant paio” no és més que una pugna entre oïdes i sonoritat de veus de diferent naturalesa; l’origen del cant no està en discussió, mai va estar a debat, la qual cosa es dirimeix aquí, en aquesta duradora discòrdia, és una nècia qüestió d’estil.

Els gitanos espanyols deixem de cantar a l’amor fa centenars d’anys perquè el lloc de l’empestat no és lloc per a cantar l’amor; aquest pròxim 4 de març farà exactament 623 anys. Vam haver de cantar la por amb veu muda per a no despertar l’enveja insana del castellà, que va canviar la nostra vida per mort civil; forçats a cantar des de la desesperació, cruel companya de viatge. Un llarg camí de segles des del nostre Rajasthan i Panjab natal; Latchó Drom, el bon camí, beneït per una mirada plena d’harmonia i serena acceptació de l’existència, consagrat a ajustar un món que grinyola. Els gitanos fem aquest bon camí lluint una ferma naturalesa transgressora i revolucionària, profund transformar de les coses per una mirada orgullosa que eleva l’existència i construeix el sí del món. Així, la nostra por permanent muda, cada vegada, alegria i somriure abans de ser un verinós odi enquistat. Aquesta mirada porta el regal del flamenc, estimat a tot el món com un tresor benèfic per a la humanitat i que neix de la humiliació feta llei.

Diu Sebastián Porras, periodista, escriptor i educador. “[…]El cant flamenc primitiu és aspre, profund i grandiós. El meu cant és mític, vehicle que allibera el prodigi de la meva veritat. El misteri del cant de les meves ties està tancat en segles de duquelas i alegries que elles glossen amb honradesa lleugera i enlluernadora. El cant flamenc, ben dit, esquiva el parany i l’engany perquè del seu germen neix l’honestedat de l’home nu davant les inclemències de la seva existència. En cada terç d’un martinet, el meu cosí es lliura jugant-se la vida, atiat per la seva angoixa i el seu desemparament, en un combat perdut per endavant. El meu canti és glòria i noblesa. La meva salvació”.

 

Des d’aquí, donar les gràcies a aquest mitjà que va suggerir un article com aquest amb la finalitat de generar opinió i incitar a tots a reconstruir aquesta mirada oblidada i afinar el món amb els sons més exquisits i ferms d’occident, el cant flamenc.

 

Discurs dels alumnes de l’Institut Josep Lladonosa en l’acte institucional en memòria de les víctimes de l’Holocaust

by Institut Josep Lladonosa

Estudiants Institut Josep Lladonosa

ACTE INSTITUCIONAL EN MEMÒRIA DE LES VÍCTIMES DE L’HOLOCAUST. Parlament de Catalunya, 27 de gener de 2022

INS Josep Lladonosa – Lleida

Bona tarda a tothom / Laćho divès

Som els alumnes de 1r de Batxillerat de l’Institut Josep Lladonosa de Lleida i estem molt contents de participar en aquest acte institucional del Parlament de Catalunya en Memòria de les Víctimes de l’Holocaust i altres genocidis, 77 anys després de l’alliberament del camp d’extermini d’Auschwitz-Birkenau per les tropes soviètiques el 1945.

En primer lloc, volem agrair l’oportunitat de participar-hi en representació del Poble Gitano, que va patir un genocidi en mans dels nazis poc conegut. Les activitats i la reflexió realitzades a classe, la jornada de treball aquí al Parlament del novembre i el contacte amb diversos representants d’associacions gitanes ens ha permès conèixer molt millor la història del Poble Gitano, el seu patiment, la seua memòria, les seues lluites.

Des de que el Poble Gitano va arribar a Europa els segles XII i XIII procedent del Punjab, al nord-oest de l’Índia, va patir diverses formes de racisme per part de les societats i estats europeus. Al llarg dels segles, l’antigitanisme ha comportat l’estigmatització, la segregació, l’exclusió, la deshumanització, l’agressió, l’odi, la violència, la voluntat d’assimilació o d’eliminació de la cultura gitana. A Espanya també. Des de finals del segle XV fins al règim franquista, centenars de lleis de prohibició dels senyals identitaris i culturals del Poble Gitano, amb voluntat d’assimilar-los i acabar amb la diversitat, que ha portat entre altres a la desaparició de la llengua romaní a Espanya. El 1749 el rei Fernando VI, inspirat pel marquès de la Ensenada, va promulgar l’ordre de detenció general de tota la població gitana, més de 10.000 persones. És el que es coneix com la Gran Batuda, intent de genocidi del poble gitano a Espanya que va suposar la deportació, l’espoli dels seus béns, l’obligació a treballs forçats, la separació d’homes i dones.

Les polítiques genocides dels nazis contra els gitanos, per tant, van trobar un terreny abonat per l’antigitanisme arrelat de segles. Amb els termes Porrajmos (‘devorar’, en romaní) i Samuradipen (‘destrucció en massa’) es coneix el genocidi perpetrat pel règim nazi alemany i els seus col·laboradors per exterminar els Pobles Gitanos d’Europa com a part de l’Holocaust durant la Segona Guerra Mundial. Considerats “racialment inferiors”, asocials i criminalitzats, els gitanos van patir des del primer moment les lleis racials i excloients nazis que els va comportar la discriminació i exclusió social, l’esterilització forçada i la reclusió en espais tancats i vigilats. Amb l’inici de la Segona Guerra Mundial, van ser deportats als guetos i camps de concentració nazis que es van estendre pel continent, obligats al treball forçat i espoliats de tots els seus béns i propietats.

Amb el Decret d’Auschwitz de desembre de 1942 es dictà la solució final per tots els gitanos de l’Europa sota control nazi, que van ser deportats i exterminats a Auschwitz-Birkenau. Hi van ser enviats uns 23.000 homes, dones i nens. El gener de 1943 hi va ser construït l’anomenat ‘Camp gitano” (Zigueunerlaner), on, més enllà de la particularitat de mantenir les famílies unides aquestes van compartir el destí de milions de víctimes d’altres col·lectius: treballs forçats, fam, vigilància i maltractament dels SS, experiments mèdics… A pesar de la resistència activa dels gitanos del camp (com el 16 de maig de 1944), la nit del 2 al 3 d’agost de 1944 les gairebé 3.000 persones que quedaven al camp gitano d’Auschwitz-Birkenau (bàsicament ancians, dones i infants) van ser executades a les cambres de gas.

Per la manca de registres oficials, resulta difícil precisar el nombre de víctimes del genocidi gitano, però les investigacions es mouen al voltant de les 500.000 víctimes, xifra que podria augmentar en gran nombre, fins el 1.500.000. En termes proporcionals, les estimacions es mouen entre el 70 i 80% de la població romaní europea havia desaparegut el 1945.

Després de la guerra es va invisibilitzar el genocidi gitano, fins i tot negar, durant molts anys. La discriminació de la població romaní va continuar. Fins als anys 80 no hi va haver els primers reconeixements del genocidi i les víctimes del Poble Gitano, i no va ser fins el 15 d’abril de 2015 que el Parlament Europeu va fixar la data del 2 d’agost com el Dia Europeu de Commemoració de l’Holocaust Gitano, reconeixent el genocidi perpetrat pel règim nazi al poble gitano i la necessitat de combatre l’antigitanisme en totes les seues formes.

Malauradament, l’antigitanisme encara perviu avui, adoptant formes molt diverses com la marginació, la discriminació, la criminalització o la violència, en una Europa on reapareix l’amenaça de la intolerància i l’exclusió de la diferència, el feixisme. Sovint amb implicació dels estats: expulsions massives de països de la Unió Europea, esterilitzacions forçades i segregació escolar, episodis recents de violència policial, etc. Recentment, el novembre de 2021 el Parlament Europeu debatia la violència policial contra el poble gitano, ja que el 25 de maig passat, a la ciutat txeca de Teplice, un ciutadà gitano Stanislav Tomász va morir víctima de la brutalitat de la policia.

Per això cal fer-nos nostra la lluita de les associacions gitanes que composen la FAGIC, de l’Associació de Joves Estudiants Gitanos del Bon Pastor o de la Plataforma 8 d’Abril de Lleida; de l’Anabel Carballo, el Francisco Vargas, el Pedro Casermeiro, l’Araceli Cañadas o el Ricardo Gabarre (a qui els agraïm molt la seua amabilitat i disponibilitat), per citar només les associacions i les persones amb qui hem tingut contacte directe. A la nostra ciutat, el 2018, la Plataforma 8 d’abril va recollir firmes i va aconseguir que l’Ajuntament de Lleida canviés el nom del carrer dedicat al marqués de la Ensenada i organitzés un acte d’homenatge a les víctimes gitanes de la Gran Batuda de 1749.

La seua lluita ha de ser la nostra, perquè és la lluita pels drets humans, per la justícia, pel reconeixement i la igualtat del poble gitano, per les seues oportunitats, per combatre l’antigitanisme i el desconeixement, a través de l’educació de les joves generacions.

Moltes gràcies.

Te aven baxtale

Alumnes de 1r Batxillerat B

INS Josep Lladonosa – Lleida