I a qui li importa Stanislav Tomáš?

by Ramón Flores

Protestas en Praga

La teoria del caos diu que el simple aleteig d’una papallona pot provocar un cataclisme a l’altra punta del món. El 25 de maig de 2020 a Minneapolis, George Floyd moria assassinat a les mans d’un agent de policia. Hores després, el món cremava.

Quan el passat el 19 de juny de 2021, un policia en la localitat de Teplice, a la regió de Bohèmia a la República Txeca pressionava amb el seu genoll el coll de Stanislav Tomáš fins a matar-lo, les autoritats txeques van trigar molt poc a afirmar que no calia afanyar-se a calificar aquest fet com un acte racista.

Poques hores després, el primer ministre txec, Andrej Babiš, i el ministre de l’Interior, Jan Hamacek, mostraven el seu suport als agents i a la institució policial.

Babiš va agrair als agents de policia pel seu treball: “no ho van tenir fàcil”, (gràcies per matar a una persona, nois, bona feina) i va comentar que les persones agressives no poden esperar que les tractin amb guants de seda. Babiš va declarar que una autòpsia judicial demostrava que Tomáš no va morir a causa de la intervenció policial, afegint a més que: “Això és trist, però una persona normal i respectable tindria dificultats per a ficar-se en una situació així”.

L’efecte papallona a l’inrevés. El cataclisme va destruir a la papallona.

En realitat, dubto que algú a hores d’ara es continuï sorprenent d’això. El sorprenent seria trobar condemna, suport i comprensió per a la víctima i la seva família. Però s’ho mereixia, Tomáš era un gitano que segons sembla anava drogat (o no, qui sap) i atemptava contra la seguretat dels agents de la llei. Què podien fer els pobres policies?

Molts es continuen preguntant si això del racisme sistèmic està ben definit, perquè, en circumstàncies normals, un ús excessiu de la força per part de les autoritats policials sol quedar impune i quan es declara culpable a un policia o qualsevol altre agent de la llei, els lobbies de sindicats policials, connexions amb les fiscalies i altres, reben un suport polític on trobem una relació simbiòtica bastant palpable.

El problema de comparar el cas de Floyd amb el de Stanislav és que les comunitats gitanes a Europa i la resta del món continuen sent ciutadans de quarta, cinquena o sisena categoria i la República Txeca no és els Estats Units.

La diferència és que, a les poques hores de morir Floyd, centenars de milers de persones en totes les ciutats dels Estats Units, van sortir al carrer en un moment de dolor i indignació que ràpidament va donar pas a un debat que va traspassar les fronteres nord-americanes. En menys d’un mes, el moviment #BlackLivesMatter va ser reivindicat per una nació sencera i per la resta del planeta.

Suport de polítics de gairebé tots els signes (menys els d’extrema dreta, clar), tant a Espanya com en la resta d’Europa van ser clarament visibles. Debats en els parlaments nacionals. Eurodiputats demanant la paraula per a mostrar el seu suport a les comunitats afroamericanes i condemnar explícitament la violència basada en motius racials.

I és que, les coses com són. Els nord-americans en qüestió de màrqueting, no tenen rival i els europeus, com a bons actors secundaris, són els millors compradors de qualsevol cosa que surti del país de les barres i estrelles.

Perquè sí, hi ha víctimes de primera i víctimes de quarta, però això no és culpa de les víctimes. Les víctimes, víctimes són, morts es queden.

Un any després d’això de Floyd, el policia va ser declarat culpable i condemnat a presó. Els activistes nord-americans van mostrar alleujament, encara que demanaven més, ja que les comunitats afroamericanes en aquell país continuen sent les més castigades pel racisme sistèmic i institucional que impera en aquell sòl.

I és que, com deia abans, als nord-americans no hi ha qui els guanyi fent màrqueting, perquè la narrativa del discurs —gairebé retransmès en directe per televisió, reportatges recollint testimoniatges d’altres víctimes, protestes, judicis, declaracions de famosos, esportistes clavant els genolls al sòl— va ser senzillament perfecta. Per això Hollywood està a Califòrnia i no en Santa Coloma de Gramanet o als afores de Teplice.

També és just dir que tot això es deu als innombrables aliats que tenen aquí a Europa. Qualsevol col·lectiu, fos el que fos el seu radi d’acció, no va dubtar a sortir i fer costat a la família de Floyd, a fer comunicats oficials i a aixecar el puny en senyal de lluita. Qui són els aliats de les comunitats gitanes?

El racisme sistèmic segueix present. Als Estats Units i a Europa, i a pesar que ningú és capaç d’acabar amb ell, uns saben combatre-ho i els altres no. Endevinin qui és qui.

El poble romaní continua sent maldestre i lent a l’hora d’entendre l’activisme. Sempre depenent d’un poder superior. Sempre a costa de que el Consell d’Europa demani una recerca independent, que una organització privada reaccioni o que el partit polític de torn faci alguna declaració a través d’algun diputat ras (i si pot ser, racialitzat, que li dóna més joc).

Sempre es necessita una tutela i algú que ens porti de la mà. Perquè, a més, els suposats aliats que haurien de tenir les comunitats gitanes, no solen tenir la iniciativa per si mateixos per a secundar, reivindicar i protestar junts.

Mentre escric aquestes línies, amb prou feines s’ha aconseguit ajuntar a un centenar de persones a Madrid i a Barcelona per a protestar enfront del consolat txec.

Quan va ocórrer això del Floyd, les comunitats gitanes sí que van ser aquí. Quan l’estat d’Israel estava matant civils en sòl palestí, les comunitats gitanes van ser aquí. Quan les dones han sofert la violència masclista, les comunitats gitanes van ser aquí. Quan succeeix un atac homòfob, les comunitats són aquí.

Però ara les comunitats gitanes continuen estant soles, desemparades, sense unió. Cometent la malaptesa de comparar i demanar atenció escrivint en cartells #RomaLivesMatter, que, amb tot el respecte, sona igual de ridícul que el #WhiteLivesMatter. Alguns fins i tot se sentiran satisfets si algun periòdic treu un titular ridícul dient que Stanislav és el nou George Floyd.

Serà un greu error, un més, el comparar víctimes i pretendre fer de Stanislav el Floyd gitano, perquè cap dels dos són màrtirs. Són víctimes, van morir assassinats a les mans de la policia. Cadascuna en un país diferent.

Les comunitats gitanes poden caure fàcilment en aquesta narrativa copiada, perquè no tenim cultura en activisme. Tenim cultura en associacionisme. En projectes per al meu barri, per a la meva associació i per a publicar fotos en xarxes socials de les moltes coses que fem amb els xavals gitanos. No tenim una visió global. No tenim estratègies. No sabem cap a on anem perquè no sabem a on volem anar. Sentim campanes i ens movem cap a on sonen, però no sabem per què sonen. No sabem fer-les sonar.

En els últims temps ens hem centrat exclusivament a debatre sobre lo simbòlic (qui té privilegis, qui té poder, qui ha de canviar-ho) i ens hem oblidat totalment del material: les desigualtats i la violència. Ambdues es cobren vides.

Continuem volent que els que ostenten les riqueses i el poder “s’adonin” dels seus privilegis i de la seva opressió mentre nosaltres parlem sobre simbolisme, centrats en la performance i oblidant el motiu.

Portem més de 40 anys mirant-nos el melic, creant ídols més que líders i alimentant egos. Encara que també és just dir que el sistema europeu no és el sistema nord-americà. El poder de la societat civil a Europa continua sent escàs i confús. I el coneixement de com exercir poder des de la societat civil continua sent una quimera entre l’associacionisme romaní.

Stanislav Tomáš serà un nom més que unir a la llista on es troben les víctimes hongareses que van morir a les mans de grups neonazis en 2008. Serà una víctima més com Eleazar García a Espanya. Tant se’n fa!

A Espanya vendrem que tenim un pacte contra l’antigitanisme. A Europa es proclamarà amb orgull que tenim estratègies nacionals per a la “integració” gitana. No s’enganyin, aquí no s’estan removent les consciències. La resta de minories estan ocupades en els seus assumptes, els representants polítics estan repassant la seva narrativa parlamentària i preparant piulades i redactant cartes de protesta molt serioses i molt concises en els despatxos de Brussel·les. Fum.

I aquí seguim, amb una altra persona gitana morta a les mans de la policia, amb la resta del món sense assabentar-se de res i aquí segueixen les comunitats gitanes, sense saber cap a on moure’s ni per què cal moure’s.

 

Font de la imatge ‘The Sidney Morning Herald’

 

16 de maig, un crit de llibertat

by David Cortés Cortés

16 mayo insurrecció romaní_rojo

L’etimologia de la paraula amor, és una aportació que realitzarien els pobles indoeuropeus en el segle XIII a aquest continent, –Amma-, terme lingüístic que fa referència a la mare en el sentit “de l’amor àgape que flueix del nostre interior”.

Amb aquest amor al nostre Poble, en defensa i lluita dels valors fonamentals que representen la humanitat i la vida, en un sentit de pura democràcia, el Poble Romaní es va aixecar un 16 maig de 1944 contra “els devoradors d’ànimes”. I és amb aquesta força, agafant aquest llegat dels nostres germans i germanes, tancant els ulls i tamisant el nostre ésser de Rromanipen, avui el Poble Romaní commemorem aquesta heroïcitat.

Fa 10 anys, un 31 agost vaig caminar dins d’unes de les cambres de gas dels Camps d’Extermini Nazi. Mentre que, amb els ulls tancats, sentia les llàgrimes en la meva pell i en la meva ànima, els palmells de les meves mans i la gènesi dels meus dits van notar les esgarrapades profundes en les parets d’aquest infern blanc. Quant sofriment Déu meu de la meva gent! Seria per a cridar sense parar al cel fins que aquest caigués! Esgarrapades que serien les línies de les mans de la nostra ànima, línies en mans alçades de les nostres germanes que són la continuïtat de les nostres pròpies.

Avui celebrem i, a la mateixa vegada, cridem “llibertat”, perquè no hi ha major llibertat que aquella que es busca i en l’ànima es guanya.

Aquest dia que commemora, l’aixecament del Poble Romaní, liderat per les dones romanís contra l’infern blanc, desarmant les fredes lliteres de fusta, amb martells i pics, amb barres de pa dur, fins i tot els nens i nenes van agarrar pedres a les seves mans que van afiliar amb la seva mirada, amb la poca força que els hi quedaven. Van lluitar per la seva vida contra els soldats nazis després d’assabentar-se que el seu Poble seria gasat fins a la mort. Afeblides a conseqüència dels treballs forçats, l’amuntegament, la dolenta i escassa alimentació, van tancar els seus ulls d’univers i, amb un crit de sang i foc, van evitar aquell dia la mort, mort que va arribar un 2 d’agost, data en què les nostres germanes i els nostres germans van ser assassinats pels dimonis de les SS.

No mirem al cel pensat que és “neu” com així creien –o, simplement, pura ignomínia i passivitat cap a l’extermini humà – quan eren ànimes que emergien dels forns crematoris.

No és victimisme, si no reivindicació. Quantes Rosa Parks del nostre Poble sorgeixen diàriament en tots els àmbits de la societat mirant als ulls de l’antigitanisme? Lluita i defensa, exemples i inspiració per a la humanitat, ossos del moviment Romaní, brúixoles contra l’antigitanisme. Donant llum a heroïcitats com la realitzada fa avui 77 anys, fem germinar llavors de Rromanipen.

Dona, Romaní, Europa. Les rodes de fusta dels carros, liderats per les dones del nostre Poble, tocarien les terres del vell continent, les trepitjarien fa sis segles i els seus cabells en el vent de novembre acariciarien l’univers, atorgant-li a aquest vida, llum, saviesa, ànima i infinit. Amb els seus ulls blaus i negres mirarien a la cara a unes gents sotmeses a un estat feudal, assentades entre tolls i fang sense ambicions possibles i encara temorosos de la pesta negra. Amb els seus vestits de seda, amb les seves monedes d’or, amb la seva Rromanipen al front, amb la seva vida pública a les places, amb el seu caràcter feminista, amb la seva espiritualitat i amb els seus sabers, les dones romanís no trigarien en causar un fort impacte en la vella i grisa Europa.

És probable que quan preguntessin a les nostres gents -i quin és el vostre Déu, éssers de pell negra?- les nostres contestarien: “Déu? La nostra Deessa es diu Kalí, és blava i té set braços”. Diré boig d’amor pel meu poble “Dimonis racistes, que tracteu de desposseir-nos de nostra Rromanipen, que Déu us arrenqui l’ànima i sigui aliment de la justícia divina!”

És tant l’enriquiment humanístic, científic i artístics que hem aportat el Poble Romaní, i que poc reconeixement hem tingut, i ja el fet que avui dia puguem alçar la veu des de la Resistència, és la melodia i el bategar del moviment pels Drets Humans i Col·lectius en aquest planeta.

Diré orgulls pel meu poble que és antigitanisme negar la possibilitat que el Renaixement no sorgís a Europa arran de ser trepitjada pel Poble Romaní. L’arribada de la nostra gent a la vella Europa enclavada profundament en els claus de Crist va vessar llibertat i democràcia, i coneixements i ciències viscudes a l’orient, en llocs de major esplendor espiritual, artístic i científic.

Quantes morts del Poble Romaní, dels meus, en nom del bé comú, del creixement d’una nació a preu de sang, de la cerca de la societat perfecta! Quantes morts del cos i de l’ànima ha causat la Santa Inquisició!

La democràcia és transformada en ‘discriminocracia’ fins que es reconeguin els Delictes de Lesa Humanitat comesos durant cinc segles per l’Estat i les seves institucions tacades de sang. Fins i tot la ciència, durant la primera i segona Guerra Mundial, es va prestar al feixisme per a argumentar la deshumanització del Poble Romaní.

Per tots aquells Romà que van sofrir les calamitats del nazisme i del feixisme a Europa, avui nosaltres hem d’acabar amb els vestigis socials i estructurals generats per aquells governs antigitanos i que continuen vius avui dia. I em refereixo, aquí, als barris que van sorgir durant el franquisme a Espanya per a segregar als gitanos, i que continuen sorgint actualment en molts Estats europeus, barris-guetos que ens continuen condemnant a l’exclusió, a la marginació, a la pobresa, a l’ostracisme, al racisme, barris que ens continuen connectant amb les velles vies que arribaven a Auschwitz, que ens continuen connectant amb les nostres germanes i germans que el 16 de Maig de 1944 van llançar un crit de foc que il·lumina l’univers, un crit de dret que és el color de la humanitat, un crit de llibertat i de força, d’amor, de dolor, d’ànima, de vida, de foc, de Rromanipen.

Crits de força i valentia de la dona Romaní en el matí, crits en el silenci de l’infern blanc d’Auschwitz un 16 de maig de 1944.

 

 

Tornem a celebrar el 8 d’abril!

by Paco Vargas & Ramón Vílchez

Recepció_Conseller_1

El Dia 8 d’abril sempre és un dia especial per tots nosaltres, el Poble Gitano. I amb motiu de commemorar aquest dia, des de fa uns anys el Pla Integral del Poble Gitano organitza una recepció amb personalitats i membres del Govern; sovint són presents el Conseller de Treball, Afers socials i Famílies, el Director General d’Acció Cívica i Comunitària i el Responsable del Pla Integral del Poble Gitano, fent notori el recolzament que com a Poble tenim – actualment – de les institucions que ambdós representen.

Aquest any ha sigut diferent. Sí, diferent potser és l’adjectiu que millor pot definir la recepció d’aquest 8 d’abril. Les mesures de seguretat com a protagonistes d’un acte que va haver de ser cancel•lat l’any passat a conseqüència de l’aparició de la COVID a les nostres vides, però que aquest, no es volia tornar a cancel·lar.

L’acte el va encapçalar el senyor Bernat Valls, Director General d’Acció Cívica i Comunitària, donant una benvinguda càlida i propera als assistents –limitats en número, en comparació a altres anys– i llençant un missatge clar: El Poble Gitano forma part indivisible del poble català i com a tal ha de ser reconegut des de les institucions per tal de protegir la cultura, història i elements particulars que el conformen.

Seguidament, el senyor Ramon Vílchez, Responsable del Pla Integral del Poble Gitano, amb el to proper i de confiança que avala la seva trajectòria amb tots els assistents, va mostrar l’alegria que sentia amb la celebració de la recepció i, sobretot, amb l’assistència de tants joves a l’acte.

Més tard, cadascun dels assistents, a petició del senyor Valls, van expressar la seva mirada sobre el funcionament del Pla Integral del Poble Gitano i les possibles millores per al funcionament de cara al futur, un futur que els assistents albiren amb esperança.

Recepció_Conseller_2

Després d’aquest exercici de compartir i escoltar-nos, el senyor Chakir el Homrani, Conseller de Treball, Afers socials i Famílies, va fer la cloenda de l’acte amb un discurs emotiu i sentit en el que va destacar la lluita contra l’antigitanisme històric i el reconeixement de l’aportació històrica i cultural del Poble Gitano a Catalunya, fent especial menció en el fet de que no podríem avançar fermes com a societat si no teníem – i reconeixíem- els errors comesos al passat, per tal de no tornar-los a cometre en el camí cap a una societat més igualitària.

En definitiva, va ser un acte emotiu, reflexiu i proper. Molt proper.

I aquesta és a la conclusió a la qual vam arribar per explicar l’èxit del Pla Integral en els darrers anys. Tots els assistents vam fer esmena, directa o indirectament, de la calidesa i proximitat que sempre hem sentit en ser atesos pel Pla Integral; sent molt conscients que aquesta proximitat arribava d’una institució oficial.

Per tot això, cal celebrar, aquesta vegada més junts que mai, el Dia Internacional del Poble Gitano, un Poble Gitano que creu i confia en l’Administració que sent propera i que albira al futur amb l’esperança de que caminant junts la situació dels nostres millori.

Des del Pla Integral del Poble Gitano continuarem defensant els drets de totes les persones gitanes, que com la Leo, el Colate, la Carmen, el Juanito, el Manuel, la María o el Ramón lluitant cada dia per aconseguir els seus somnis.

Ara, més que mai, Salud i Llibertat!

Sastipen thaj Mestipen! Opre Roma!

 

Tornar a començar

by Ramón Flores

ImagineFacebookInstagram

8 de abril de 1971, Londres.

Primer Congrés Mundial del Poble Gitano.

Gitanos de 28 països es llancen a l’aventura de lo desconegut per posar en comú realitats, anhels, inquietuds i aspiracions envers les seves comunitats. La majoria provinents de països sota règims comunistes, altres, de països sota règims feixistes com Espanya.

Grans noms gravats per sempre a la història romaní, com Grattan Puxon, Slobodan Bersbeski, Jarko Jovanovic, Ramirez-Heredia i tants altres que van posar la primera fita en un camí que aquests dies compleix mig segle.

La resta de la història, ja la coneixen.

 

9 d’abril de 2021. Algun lloc de el món.

Abusos policials, ignorància política, discriminació estructural, invisibilitat social, assetjament en xarxes socials i als carrers. La realitat de les comunitats gitanes al planeta no sembla la millor de totes després de cinquanta anys d’oficialitat d’un moviment que es suposava anava a contribuir a canviar les coses per més de dotze milions de persones al món.

Cada 8 d’abril, esdeveniments sense cap ni peus ens mostren el treball d’organitzacions no governamentals lluitant contra la discriminació, altres traient la mateixa foto en blanc i negre del congrés amb Yul Brynner, altres parlant del Gelem, Gelem … Però tots lluny del missatge de unitat i identitat política romaní que van somiar els del 71.

Seguim sense una identitat política clara, més enllà de les fronteres dels països on vivim. Ens hem embriagat amb paraules com Romanipen, Yekhipe, però quan arriba el 9 d’abril, s’apaguen els focus i tots tornen a la seva oficina amb els seus projectes al barri. Fins l’any que ve.

Potser al llarg d’aquests anys, sobretot els últims 10-15, ens hem embriagat a nosaltres mateixos d’una paraula, “activista”, que de tant repetir-la, com molts altres termes, ha perdut el seu sentit. Però això no vol dir que l’activisme hagi perdut la seva raó de ser ni la seva necessitat.

Els activistes romanís tenim raó en gairebé tots els fronts. Tenim raó sobre la supremacia blanca al món, els privilegis, l’apropiació cultural, les contínues agressions i la presència perpètua de l’antigitanisme en la societat. Seguim tenint raó en què les comunitats gitanes no poden acabar amb el racisme sistèmic i que no és la nostra feina (¿o potser sí?) Educar els aliats sobre l’antigitanisme i la seva omnipresència. Els activistes seguim tenint raó, però no estem ajudant tant com ens creiem.

Vivim uns temps en què som conscients dels danys que cal reparar i volem combatre-ho. Tots volem ajudar. Noves generacions s’uneixen per continuar el camí. Però estem sent testimonis que aquestes noves generacions s’estan formant a Internet, s’estan graduant en l’activisme de Twitter i Facebook.

Avui parlem de interseccionalitat, transversalitat i sabem identificar racistes infectes i sabem crear fils a Twitter sobre si un polític o un periodista o un personatge qualsevol ha deixat anar alguns escarafalls racistes en línia. I ens posem etiquetes i ens diem “activistes” com si d’una nova identitat es tractés, com si parléssim d’una necessitat auto-imposada per estar en el “moviment”.

Però jo segueixo creient en la bona fe i en els cors de les persones que sí que són al lloc correcte, però, l’activisme de performance (activisme arrelat en l’òptica, la percepció i la projecció d’una imatge de suport), no crea societats més justes.

La lluita contra l’antigitanisme s’hauria d’haver adaptat i modelat al llarg de recórrer els camins. Però cinquanta anys després d’aquell congrés, no ho hem aconseguit.

Perquè si ets gitano a (inseriu aquí un país d’Europa), estaràs discriminat, violentat o ignorat en el mercat laboral. Lo mateix al sistema educatiu. La cultura t’ignorarà i et menysprearà. Només s’han d’acordar quan arribin los días señalaítos i sabem que totes aquestes coses haurien de tenir un impacte mediàtic i situar-se al centre del debat. Però seguim sense aconseguir-ho.

Les societats blanques segueixen sent alimentades amb propaganda que diu que els gitanos són dolents, que no s’integren, que algú coneix als gitanos de tal barri i són el pitjor, que no et pots fiar, que només volen subvencions i cases gratis.

Ha canviat alguna cosa la realitat del 71 amb la d’ara? De debò estem millor?

A trets generals, és indubtable que si. Els règims democràtics imperen a Europa, al menys sobre el paper. L’estat de benestar és innegable (encara que millorable), llavors per què seguim enfrontant els mateixos problemes 50 anys després?

Seguim tenint els mateixos problemes, però la diferència ara és que tenim més activistes dient que tenim molts problemes. Cada un amb un altaveu diferent. Uns segueixen parlant de nació gitana, altres sobre flamenc i cultura, altres clamen 24 hores al dia, 7 dies a la setmana que són antifeixistes …

I això no està malament. No és una crítica. Els polítics publiquen piulades parlant sobre el 8 d’abril, de tant en tant algun periodista diu alguna cosa sobre la discriminació cap als gitanos. Però seguim tenint mil batalles d’escamot en mil fronts diferents i milers de persones gitanes segueixen sense accés a l’aigua potable, segueixen sent agredits per les forces policials, ignorats en les institucions.

On és la unitat que clamaven els del 71?

Potser no hem sabut llegir el context on ens hem mogut aquests darrers cinquanta anys. Els 70 i els 80 van ser èpoques de profund canvi social a tot arreu de món. La fi de la guerra de freda, el triomf del capitalisme, el nou rol de les Nacions Unides, de l’OTAN, la transformació de la Comunitat Econòmica Europea a la Unió Europea … i nosaltres a terra de ningú, fent crits al desert, cadascun pel seu costat. Seguim aquí, per desgràcia, al 2021.

No em sol agradar comparar moviments socials pel que fa a diferents grups i diferents èpoques, perquè no és sa ni útil des d’un punt de vista sociològic, però ara crec que és important intentar traçar certs paral·lelismes amb els moviments dels drets socials fets pels negres als EUA.

Des que Rosa Parks es negués a aixecar-se del seu seient a un autobús a Alabama fins que Barack Obama va ser proclamat president, van passar cinquanta-tres anys. No estem dient que la solució per a les comunitats romanís sigui una presidenta gitana en algun país, encara que això estaria genial. Tampoc estem dient que el racisme contra els negres als EUA s’hagi solucionat.

Però potser sí que podríem analitzar amb la perspectiva del temps què van fer bé als EUA aquests darrers seixanta anys. ¿Van tenir més clar els seus objectius? ¿Van mostrar més unitat? ¿Van tenir millors aliats?

Potser és una combinació de totes aquestes coses, però el que està clar és que les comunitats romanís, cinquanta anys després, seguim més o menys al mateix lloc.

Potser volem ser una comunitat a la qual se li presti atenció, però ningú s’atreveix a fer una “campanya” de veritat amb nosaltres.

Potser no necessitem un Roma Lives Matter, perquè mentre els activistes reconeixem la mida i la importància de la protesta, tots, sense excepció, a la fi del dia tornen a casa i la majoria, torna al seu barri, al seu barri de gitanos. De nou aïllats.

A la fi, com deia anteriorment, l’activisme de performance se’ns ha anat de les mans, simplement perquè no funciona, no serveix per a res, no reporta beneficis a la comunitat. No hauríem d’oblidar que l’activisme no es tracta de perfecció o bona execució de les accions, es tracta d’educació i resistència.

Per aquells que són nous en l’activisme gitano, pot ser fàcil caure en l’activisme de performance, però aquestes mesures a mitges no són suficients. Les paraules buides i les imatges de perfil de Facebook no són suficients. El silenci no és una opció i tampoc una mostra buida de pseudo-solidaritat. Per avançar cap a una justícia duradora i canvis sistèmics significatius, l’activisme ha de ser més que una performance.

Hem de ser conscients que l’activisme és fonamentalment multifacètic, particularment en temps de pandèmia. Per descomptat que hi ha múltiples vies per a l’activisme, que inclouen utilitzar la visibilitat de les xarxes socials per cridar a l’acció, donar, recaptar fons, signar peticions, contactar a polítics per promulgar canvis legals i educar-se a si mateix. No hi ha un enfocament únic per a l’activisme.

No obstant això, les xarxes socials també poden ser un refugi segur, una forma perquè les persones facin el mínim d’una manera molt visible que alleugi el seu sentiment de culpa, fent-los semblar que són al costat correcte de la història sense prendre cap acció concreta i això, ens agradi o no ens agradi, passa cada 8 d’abril.

Això no vol dir que les persones que fan activisme en línia siguin dolents activistes. En canvi, demostra els límits de l’activisme a les xarxes socials: la visibilitat que la converteix en una eina poderosa també es presta a la necessitat de reconeixement d’aquesta performance. Aquestes accions no aconsegueixen crear un canvi o comprensió duradors, sinó que demostren la necessitat que l’activisme a les xarxes socials vagi acompanyat d’accions. Crec que aquí és on estem fallant, no creguem que ja hem recorregut tot el camí. No tinguem por a començar de nou.

L’activisme és un procés de creixement individual i conversa constant, un compromís amb tota una vida d’acció i atenció que no pot aturar-se fins que s’aconsegueixi la justícia i la igualtat. Seguim treballant i siguem més eficients, fins i tot després de el 8 d’abril.

 

 

*Imatge de Raul Krauthausen @raulde

Viatgeres al tren!!!

by Mercedes Porrras Soto

Bourdon,_Sébastien_-_Le_Camp_de_Bohémiens‘Le Camp de Bohémiens’ de Sébastien Bourdon

Agafo el tren de bon matí i tot està com sempre, com abans de viure entorn al “bitxo”, grups de joves xerraires, executius vestits elegantment, parelles agafades de la mà i dones, moltes dones que fan viatge, ves a saber per quin motiu.

Lluny ha quedat el fet de sentir-se vigilada i observada pel fet de viatjar sola. Són imaginacions meves o hem deixat enrere la por a ser dona en un món cada dia més divers? En qualsevol cas, les gitanes ja no necessitem exclusivament dels parabéns de l’acompanyament grupal o masculí per poder desenvolupar la nostra vida diària. O pot ser m’equivoco i és el sotragueig del tren que m’ho fa pensar.

En algun moment hem deixat la comoditat del viatge bulliciós i lent de les caravanes de gitanos i gitanes, al pas breu i cansat de les cavalleries, marcat pel so dels violins i de la canalla. Peregrinacions laiques de nuclis familiars sencers a la recerca de mons millors.  Podria afirmar i afirmo que  imatges com les de Sebastien Bourdon, fent-se ressò d’aquests moments, són pura història de l’art i de l’estètica, però també de la nostra història de vida. No puc deixar d’imaginar-me, mentre miro per la finestra del tren, grups de gitanos i gitanes fent parada en el camí i encara veig més nítida la imatge de les dones gitanes alletant els nadons assegudes a terra. Déu meu, aquest tren corre massa i no em dóna treva per fixar-me en les cares de les gitanes que preparen gustosament l’olla. Pot ser seria millor que dormís una miqueta abans d’arribar al meu destí, si no, no seré persona quan arribi a l’estació.

Ara que dormo, al menys tinc la sensació de que ho faig, somio o penso, no ho sé, en tots els processos de canvi en els que avui dia estem involucrades les dones gitanes. M’agrada pensar que són processos, que no hem arribat al final i que tot es mou i que ha de continuar movent-se. M’agrada imaginar-me, com a dona gitana que sóc,  que les nostres vides continuen guardant l’essència de lo primigeni però que a la vegada incorporem noves formes d’existència que s’adapten als temps i a la nostra voluntat.

No vull ni pensar que les dones gitanes hagin de renunciar al seu estatus de mare i llum de la llar, de fet cap dona sigui gitana o no, però tampoc accepto el fet de no atrevir-se i córrer el risc d’ésser moltes coses més. El perill existeix, no ho negaré, el perill de caure en el rebuig, en l’ostracisme, en la negació per part aliena o el dubte de ser o comportar-se com a gitana o no. Qui va dir que seria fàcil? Però de dificultats qui més sap som nosaltres, les dones gitanes. Les hem patit i les patim en tots els àmbits però aquestes afeccions, com d’altres, no ens fan més febles, pel contrari ens enforteixen i ennobleixen i de quina manera!!.

Viure la vida de dona gitana no és una bagatel·la, els nostres pares, homes i fills ben que ho saben, pot ser no ho diuen, però ho saben, pot ser no ho reconeixen públicament, però ho pensen. Pot ser fins i tot ens envegen. Si jo fos home, i gitano, anhelaria les capacitats i aptituds que les dones gitanes atresoren, les eines que tenen per sobreviure i adaptar-se a qualsevol contratemps per intricat que sigui, la fortalesa que transmet i aplica i els coneixements que traspassa a la resta. Qui no voldria ser dona i gitana?

El megàfon del tren m’acaba per espavilar i m’informa que el meu destí s’apropa. I com divagar encara és gratuït, em pregunto si dos vagons més endavant, el meu germà, que és home i és gitano,  també ha aprofitat la seva estoneta de migdiada per somiar cosetes tan bones com jo.

Sigui com sigui viatgeres al tren!!!