El virus s’anomena antigitanisme

by Ramón Flores

Artist Bruno iyda Sagesse - Image source Facebook

Ja hem vist això abans. Una crisi -aquesta vegada sanitària- i el pànic, la por, la xenofòbia i la intolerància condueixen a la societat a cometre actes deplorables. Per desgràcia res de nou.

Sempre ens ha agradat pensar que estem per sobre del bé i de mal, per sobre de la violència, però no som més que una peça d’aquest diabòlic engranatge anomenat racisme. Tenim clars exemples del que succeeix quan permetem que les pors irracionals de grups plens d’odi dirigeixin els nostres comportaments i així intentem buscar justificacions a actes deplorables.

Amb el nombre de casos de nous contagis per COVID-19, el mateix pànic al virus s’ha transformat en alguns casos en actes de racisme contra les comunitats gitanes i també amb persones d’ascendència asiàtica. De fet, l’extrema dreta espanyola ja va tenir  l’«honor» de batejar aquesta pandèmia com el «virus xinès».

Tampoc se salven els gitanos a Espanya. Com no. Ens hem lliurat pels pèls que es digués «el virus gitano», tot i que per poc.

Hem vist violència contra la comunitat gitana a Biscaia, amb àudios de WhatsApp regalant amenaces, o a l’alcalde de la localitat de Santoña afirmant que calia ser vigilants amb els gitanos perquè s’havien contagiat.

Però la palma se l’emporta Sevilla. El Comissionat per al Polígon Sud demanava que entrés l’exèrcit a le Tres Mil Viviendas, on el senyor Jaume Bretón, que ostenta aquest càrrec, afirmava que «No podem permetre que una minoria faci el que li doni la gana». El senyor Comissionat demanava la presència de l’exèrcit perquè alguns veïns estaven celebrant al carrer un culte evangèlic un cop decretat l’Estat d’Alarma.

Per a qui no ho sàpiga, el Comissionat per al Polígon Sud de Sevilla és una figura política creada per l’Ajuntament de Sevilla, la Junta d’Andalusia i el Govern central, que pretén unir la coordinació entre administracions per millorar, amb la col·laboració veïnal, les condicions de vida de les milers de persones que viuen a la zona sud de la capital d’Andalusia.

És a dir, una figura pública que suposa hauria de ser a prop de les persones i conèixer-les, demana una intervenció militar. El desvergonyiment i el racisme d’aquest senyor encara no han rebut resposta institucional i lamentablement segueix en el seu lloc, posant en greu risc la seguretat i la integritat de ciutadans espanyols que són gitanos.

Però el problema no acaba aquí. Fins i tot un altre racista confés i orgullós de ser-ho, el senyor Alberto García Reyes, adjunt a director d’ABC de Sevilla demanava l’aïllament de les Tres Mil, afirmant en un aberrant article  que o «s’aïllaven dels gitanos o es contaminarien amb la seva misèria» .

Però és curiós que aquests defensors de l’ordre i la llei lamentessin gairebé al mateix temps que la Policia Nacional desallotgés la Catedral de Granada on s’estava celebrant un culte catòlic durant el període de confinament, i es que segons alguns radicals de dreta s’estava vulnerant el dret a la llibertat religiosa. Vagi per endavant que tots dos casos, el de Sevilla i Granada són deplorables. Si no es pot sortir i cal estar en quarantena, s’està. I punt. Tots.

Però això no és només una crisi sanitària. És una crisi d’humanitat.

Malgrat tot, sentim insistentment això de «tot sortirà bé». Què sortirà bé? ¿Exactament què? Quan la pandèmia remeti, la societat tornarà al seu egoisme natural, al seu racisme disfressat d’humor, a mirar a un altre costat quan algú tingui problemes. De fet, quan la cosa es calmi, la publicitat vindrà a vendre’ns fórmules perquè recuperem l’«estat de benestar» i tornem a tenir problemes del primer món. Si Netflix posarà la sèrie que ens agrada o quines seran les pròximes parelles que es vagin a una illa a posar en joc la seva relació.

L’única manera de protegir-nos del racisme és creant coneixement contínuament, a tots els nivells. El problema succeeix quan enmig d’una pandèmia el racisme i la xenofòbia passen a un segon pla i no es fa prou. Podem tenir democràcies sòlides a Europa, dotades de mecanismes per afrontar delictes d’odi, però seguim sense eines per prevenir-lo i seguim repetint els patrons dels darrers trenta anys: moure’ns a impulsos i aclaparats per la necessitat i la urgència.

Un clar exemple el veiem en un informe interno de la Comisión Europea on recomana retardar un seguit d’iniciatives destinades a estratègies per a la igualtat LGBTI i de les comunitats Romanís europees prèviament planificades per a finals del 2020, que poden retardar fins al pròxim any, perquè «s’han de prioritzar en primera instància aquelles iniciatives que contribuiran directa i significativament a superar la crisi COVID-19, mentre posposen altres fins a recuperar el funcionament normal i es pugui reprendre més endavant en 2021».

Com si durant la pandèmia el racisme es posés en mode «pausa».

Ja vam parlar a El Desván d’això quan afirmàvem que el problema sorgeix quan ignorar deliberadament el racisme esdevé una eina d’acceptació social. Al negar la injustícia es fa innecessari enfrontar-la, es converteix llavors en problema de «els altres».

Crida l’atenció el que molts pensen, que el racisme sorgeix així, de sobte, que apareix només quan s’eleva un cas a notícia i surt en premsa i que la resta del temps les nostres societats són basses d’oli amb convivències sanes i pacífiques. Això que passa en meitat d’una pandèmia a Sevilla, Cantàbria o Euskadi està anunciat des de fa dècades; era predictible i ha passat.

Això és un símptoma més d’una malaltia més gran. Romantitcem la quarantena i restem a casa perquè altres hi són fora, però ens importen molt poc. Uns tenen sostre i menjar. D’altres no tenen ni tan sols accés a l’aigua corrent. Ja se’ls ajudarà quan es pugui …

El Covid-19 és simplement una mica més de llenya en un foc que porta molt temps encès, però hauria de preocupar més que puguem interpretar aquestes troballes com una cosa temporal i que s’acabarà amb la pandèmia. Això no serà així. La pandèmia actual proporciona una sortida i fa que sigui més fàcil justificar la desigualtat.

Sabem del potencial del racisme en les societats modernes perquè n’hi ha en cada estrat d’elles. Però una cosa és que puguem alertar els governs i les societats que poden sorgir aquests brots de racisme i de falta d’humanitat, i una altra cosa és que aquests tinguin els coneixements (i la voluntat) necessaris per predir i prevenir quan sorgirà un cas flagrant d’abús contra les comunitats gitanes. És la profecia auto-complerta fins a l’infinit.

 

*Imatge de Bruno Iyda Sagesse. Fuente Facebook

Perspectivisme Gitano I. Per què dubten que fóssim pelegrins?

by Isaac Motos

Grabado Jacques Callot _ Les Bohémiens en marche

Tendim a pensar la història com la preservació de la memòria que conservant els records lluita contra l’oblit. No obstant això, la memòria també està constituïda per oblits. Sense record no hi hauria memòria i sense oblit tampoc. Són l’anvers i el revers del mateix.

Ara bé, cada un d’aquests elements es manifesta de diferent manera. El record té una relació directa amb el que es diu mentre que l’oblit amb el que es mostra. Lo expressat en un pensament no està únicament en el que diu sinó també en el que es mostra. Què mostra? Un transcendental, això és la seva condició de possibilitat dins d’un a priori històric determinat.

Entenc que un cas paradigmàtic d’aquest fenomen podem veure-ho operar al voltant de la creació de la memòria de l’esdevenir gitano. Si fem zoom en aquest esdevenir i ens centrem en una interpretació sobre el pelegrinatge gitano podrem veure moure’s molt de prop del que vinc dient.

El pelegrinatge constituïa una pràctica protegida des de feia segles i constava amb un corpus legislatiu propi dirigit a protegir als pelegrins almenys fins al segle XVI. És la coneguda com Pau del Camí. A aquesta legislació es van acollir els gitanos a començaments del segle XV i per aquesta legislació van ser reconeguts per ducs, comtes, prínceps, reis, Emperadors i Papes des de la seva primera aparició a l’Europa occidental a la ciutat de Basilea a 1414.

Ara bé, contra el que el sentit històric indica molts historiadors veuen en aquesta presentació com una representació, com una farsa ideada pels gitanos per enganyar les autoritats. Posarem alguns exemples il·lustratius d’una pràctica interpretativa sobre aquest assumpte que o bé la deixa constar de manera directa o bé obre l’espai epistèmic a tal interpretació. Així, pot llegir-se en Teresa San Román; ‘És Sorprenent com enginyar els gitanos seva entrada al país per aconseguir tan brillant reconeixement …’ O en Félix Gran; ‘L’engany dura molt poc …’

Davant d’aquest fet interpretatiu es poden apel·lar diverses objeccions, però la més òbvia al meu entendre és la següent: per què durant tot el segle XV se’ls reconeix com a pelegrins en els diferents països i regnes europeus i se’ls concedeix la condició jurídica de tal reconeixement si realment era un engany ordit per les diferents bandes de gitanos? La resposta més evident és senzillament perquè eren pelegrins o si més no existencialment es comportaven com a tals.

La interpretació del pelegrinatge gitano com un ardit no és sostenible almenys per un motiu de molt difícil provatura; ¿És possible que totes les autoritats dels diferents regnes d’Europa occidental que reconeixien per als gitanos l’estatut de pelegrí i els concedia salconduits fossin presa del mateix engany?, llavors, per què es fa aquesta interpretació històrica que dubta sobre la veracitat del pelegrinatge gitano?

Davant d’aquesta objecció s’obre la possibilitat d’assajar una inversió perspectivista i invertir la càrrega de la prova per a qüestionar lo següent: per què malgrat aquest reconeixement de pelegrins alguns historiadors interpreten el pelegrinatge gitano com un engany? Aquesta qüestió ens obre la possibilitat de rastrejar no el que es diu sinó el que es mostra. El que es mostra en aquesta interpretació és un transcendental, això és la seva condició de possibilitat dins d’un a priori històric determinat. Transcendental perquè és el que fa possible la seva aparició. A priori històric perquè obeeix a un camp semàntic històricament construït en el qual s’està situat.

La condició de possibilitat que pugui fer-se l’esmentada interpretació del pelegrinatge en termes d’engany és perquè el fet gitano està situat en un marc hermenèutic que s’ha construït històricament per mitjà d’una semantització que gira al voltant del ‘desotrament’ i a la essencialització. El primer entès com a negació del seu ser i el segon com la seva identificació amb una altra cosa del que diuen ser.

Aquesta elecció interpretativa situa ontològicament el fet gitano entre l’afirmació del seu no-ser i de “ser una altra cosa” i té com a efecte epistèmic que el fet gitano no és veritat, però tampoc és mentida. Se situa en un terreny intermedi entre la veritat i la mentida és a dir, en l’engany. Els gitanos no són el que diuen ser, sinó que són una altra cosa. No són veritables, però no són de el tot fals. Es mostren diferent del que són. No són tal com es mostren.

Aquesta transmutació semàntica no es fonamenta en el fet que els gitanos enganyessin sobre la seva manera de vida sinó en la irrupció d’una cosmologia discursiva que apareix al voltant del segle XVI per a la qual els gitanos deixen de ser pelegrins per convertir-se en delinqüents, perillosos, (auto) marginats. Aquesta decisió interpretativa crea uns receptivitat, una memòria, però la creació d’aquest record té com a condició de possibilitat l’oblit que no és més que una elecció interpretativa motivada per diversos factors que no puc precisar en aquest moment.

La imbricació d’aquest doble eix entre ‘desotrament’ i essencialització és l’ordit sobre la qual es teixeix la trama interpretativa sobre el fet gitano. Aquest és el camp epistèmic en el qual està situat el fet gitano i el marc hermenèutic des del qual se li interpreta. És el fons originari de la precompressió del fet gitano.

Aquesta és la xarxa interpretativa que fa possible la recepció del pelegrinatge gitano com a engany. És la condició de possibilitat que fa possible que la RAE inclogués ‘trapella’ en la definició de gitano. És la condició de possibilitat que historiadors com Sánchez Ortega afirmin; Segueix constituint per a l’Espanya actual un problema social de difícil solució a causa del propi i voluntari aïllament dels gitanos i de la resistència que ofereixen per integrar-se al món contemporani.

Ja sabem el que es diu, ens toca ara ‘desoblidar’ el que es mostra.

 

La del costat és companya, no competència

by Esther Fernández y Noemí Fernández

La de al lado es compañera, no competencia

Per analitzar les desigualtats socials cal mirar amb les ulleres liles decolonials, com diria la meva amiga Jey de la universitat, que com nosaltres, comparteix una història de persecució i resistència, i a la que per ser negra, igual que nosaltres gitanes, ha patit els efectes del racisme de primera mà. Doncs bé aquestes magnífiques ulleres liles ens ajuden a anar més enllà de la falsa creença en la meritocràcia, que pressuposa que amb prou esforç i dedicació laboral es pot aconseguir la tan desitjada pastanaga.

“L’ascensió a la piràmide social”, aquesta creença que forma part de la filosofia capitalista pot confondre’ns i fer-nos pensar que no hem fet prou, que ens hem acomodat, o és que potser no som prou vàlides? o serà que ens agrada viure així? Però res més lluny de la realitat, només cal veure les dades sobre la feminització de la pobresa que persisteix en el ple segle XXI, “a la nostra estimada societat occidental on estem tan avançats” segueix persistint la bretxa de gènere, és a dir, només per ser dona la mitjana d’ingressos per rendes de treball és un 18% menor que la dels homes, l’atur estructural afecta d’una manera més severa a les dones respecte als homes. També hi ha més dones treballant sense contracte, situació que comporta la no cotització i per tant la pèrdua de drets a cobrar la prestació per desocupació. A més a llarg termini afecta negativament a les retribucions de les pensions per jubilació, amb la qual cosa, les condicions que porten a la pobresa persisteixen fins a la vellesa. Veiem com en la pràctica homes i dones no gaudeixen dels mateixos drets, són les dones les que suporten més precarietat laboral, pitjors condicions i menors ingressos, situació que manté a les dones només pel fet de ser dones, en una situació de subordinació i desavantatge tant social com econòmica respecte als homes. [i]

Però no només el gènere és un factor de desavantatge en un món androcèntric, sinó que l’hi preguntin a les dones racialitzades. Cal anar a l’arrel per desentranyar els mecanismes de distribució de la riquesa. És important observar amb atenció com els processos de construcció de les categories de raça i etnicitat han definit des de l’edat moderna fins a l’actualitat, una jerarquia social que legitima, en base a les diferències ètnic-racials, la distribució desigual de l’accés als recursos ja rols socials distinguits. [ii]

Així, etiquetes com immigrant, mora, gitana, negra, etc. tenen associades connotacions negatives com vagues, criminals, lladres, brutes, etc. generant imatges estereotipades i discursos sobre l’alteritat, “lo diferent, lo aliè”, d’acord amb la dicotomia civilització/barbàrie progrés/endarreriment, on la societat occidental sempre victoriosa, evidencia la seva supremacia subordinant a la resta de cultures.

Les conseqüències per al Poble Gitano d’aquest procés de construcció exògena en l’imaginari social, entre molts d’altres, ha estat la invisibilització de la realitat que vivim les gitanes i gitanos, la nostra història de resistència i supervivència en una societat mercantilitzada al servei del capital que anteposa la producció per sobre del benestar familiar. Una clara evidència la trobem en l’ “Estudi comparat sobre la situació de la població gitana a Espanya en relació a l’ocupació i la pobresa 2018”[iii]  on adverteix que només el 16% de les dones gitanes es troben actives laboralment, en contraposició de les dones no gitanes que representen un 44%. Però no és d’estranyar en una societat que només pel fet de ser dona tens més possibilitats d’estar en una economia submergida, i encara més per ser dona i gitana !!

Per a les dones gitanes és difícil accedir a un mercat laboral “no gitano” quan en les entrevistes de treball fan referència a la teva etnicitat per descartar-te del procés selectiu, cas que he viscut en les meves pròpies carns, quan en una entrevista de treball d’una gran cadena de supermercats, l’entrevistador –home, blanc i ben situat econòmicament–, sense tallar-se un pèl, em va dir que les dones de la meva ètnia no treballen. Que no treballen? Em vaig quedar estupefacta. Però senyor, vostè ha mirat el meu CV? Llarga trajectòria laboral i estudis superiors! O com em va preguntar un professor de la universitat, que com ho tenia per arribar a classe a les 8, ja que els gitanos ens costa matinar, però senyor, vostè sap a quina hora es lleven les gitanes i els gitanos per anar a treballar al mercat? El mercat i la venda ambulant ha estat per excel·lència l’espai laboral on les gitanes i gitanos han pogut guanyar-se la vida de manera més o menys normalitzada, ja que només mitjançant l’autoocupació hem pogut exercir activitats laborals normalitzades a causa del persistent antigitanisme històric.

Malgrat els estereotips i prejudicis de la societat majoritària, les dones gitanes sempre han treballat dins i fora de la seva llar, per més obstacles que hagin trobat, com s’ha demostrat al llarg de la història.

Després de la diàspora del Poble Gitano, en la seva arribada a Espanya, les condicions de les dones gitanes estaven molt lluny de la realitat de les seves noves veïnes espanyoles, portaven a l’esquena segles de persecució i rebuig que les havia enfortit i preparat per poder buscar el suport de la seva família dia a dia en condicions adverses.

A això cal sumar-li que, mitjançant la primera pragmàtica dels Reis Catòlics dictada a Medina del Campo en 1499, se’ls prohibeix l’exercici d’oficis històricament gitanos, amb els quals la majoria es guanyava la vida. A partir de llavors havien de passar a exercir oficis “coneguts” com si arreglar olles no fos un ofici conegut …

En 1763 l’ajuntament d’Oriola va dictar una providència que limitava la participació en la vida pública i l’ocupació de les dones gitanes «… les dones donzelles, casades o vídues, amb el pretext de vendre topes ni altres coses no caminin divagant pels carrers d’aquesta ciutat ni d’altres llocs, sinó que es mantinguin recollides a casa i habitacions fent les tasques i ministeri del seu sexe com ho fan totes les altres dones honestes, sota pena d’un mes de Presó a la contraventora».[iv]

Què s’esperava d’una Espanya catòlica i estamental que els atorgava nul·la capacitat a les dones en l’àmbit laboral més enllà de la cura de la família i la llar? En el cas de les dones gitanes seu treball es va invisibilitzar fins al punt que en un cens de Guadix en 1785 únicament apareix una gitana que treballava en el negoci familiar.

Poca visibilitat tenien aquestes gitanes que per poder aportar ingressos a l’economia familiar treballaven com venedores de roba i joies, artesanes, fent cistells i cistelles, bugaderes, cosidores, venedores de bunyols, filadores, venedores ambulants, practicaven la venda de productes alimentaris, venedores a crèdit (diteras[v]), eren també forneres, tractants d’animals, treballaven en el servei domèstic, algunes es dedicaven al corretatge de joies i per últim exercien com a llevadores i comares.

Durant el franquisme, es va prohibir la venda ambulant, fet que els impossibilitava poder guanyar-se el pa, a més de patir la limitació imposada de no poder entrar en determinats llocs i la persecució constant de la Benemèrita. Algunes d’elles es van dedicar a l’estraperlo per poder sustentar a les seves famílies.[vi]

Tot i això, avui estem orgulloses de mostrar exemples de dones gitanes que han destacat pel seu ofici, entre elles:

Sofia Kovalésvskaya va ser una matemàtica russa, se la coneix per ser la primera dona que va aconseguir una plaça de professora universitària a Europa, a Suècia en 1881. La seva transcendència va ser tal que actualment un cràter lunar i un asteroide porten el seu nom.

Papusza és una poeta gitana polonesa, supervivent de l’Holocaust. La seva vida s’ha dut al cinema. Papusza significa “nina” i el seu nom forma part d’una llarga llista de veus femenines històricament invisibilitzades.

Carmen Amaya ha estat la bailaora més universal que ha donat el flamenc. Criada a Barcelona, en una de les barraques de la platja del Somorrostro, un espai on ara hi ha la platja Nova Icària i el Bogatell.

Eszma Rezdepova va ser una cantant, compositora, humanitarista de Macedònia. Durant la seva trajectòria professional va actuar en més de 9000 concerts en 30 països i, al costat del seu marit, va acollir a quaranta-set nens, rebent diversos reconeixements per la seva tasca humanitària, entre ells una nominació al Nobel de la Pau.

Helen Mirren és una actriu britànica. És una de les poques actrius que han guanyat els quatre premis principals dins el cinema per una sola pel·lícula: l’Óscar, el BAFTA, el Globus d’Or i el Premi del Sindicat d’Actors.

Lita Cabellut és una artista multidisciplinària espanyola que treballa amb oli sobre el llenç, dibuixos en paper, escultura, fotografia, poesia, poemes visuals i vídeos.

Soledad Miranda va ser una actriu i cantant que va destacar durant la dècada dels seixanta i més especialment en els inicis dels setanta.

Finalment agraïm a les nostres companyes feministes que tenen la potestat de generar narrativa social, que hagin posat l’accent en el reconeixement de la feina reproductiva com venim fent les gitanes des de fa segles, encara que no de forma teòrica sinó lluitant en el dia a dia des de la base.

OPRE ROMNJA!

 

[i] Estratègia contra la feminització de pobresa i la precarietat a Barcelona. 2016-2024

[ii] Colonialidad del poder y clasificación social. Quijano, Aníbal. 2014

[iii] Fundación Secretariado Gitano; elaborado por, Fundación ISEAK ; Equipo, Sara de la Rica. 2019

[iv] Angéla Kóczé, Violetta Zentai, Jelena Jovanović, Enikő Vincze. (2019). TThe Romani Women’s Movement: Struggles and Debates in Central and Eastern. New York, Oxon.: Rotledge.

[v] JUAN FRANCISCO GAMELLA MORA. (2006). Oficios gitanos tradicionales en Andalucía (1837-1959). Pensamiento y cultura Gitanos, 32-33, 73.

[vi] María Serrano. (2018). La doble tragedia de ser mujer y gitana durante el franquismo. Público, 11.