La lucha contra el antigitanismo. Una lucha sin tregua.

by Aaron Giménez Cortés

Actualmente estamos viviendo una crisis sin precedentes. La crisis generada por Covid-19, un tipo de coronavirus que se originó en diciembre de 2019 en la región china de Wuhan[1] y que actualmente es una pandemia que tiene consecuencias en muchos países del mundo. Desde el 31 de enero de este 2020, se confirmó el primer caso en España por parte del Ministerio de Sanidad[2]  en la Gomera, Canarias. Poco después, el 25 de febrero de este año, el Departamento de Salud confirmó el primer caso positivo de Covid-19 en Cataluña[3]. Desde entonces la situación sanitaria en el territorio catalán y en todo el Estado español es complicada. Tanto es así, que el 14 de marzo, el Gobierno decretó el Estado de Alarma[4] cobijado por el artículo 116 de la Constitución y éste tras diferentes prorrogas sigue activado, aunque ahora, en fase de «des-escalamiento». Las cifras de personas contagiadas y de muertes por esta pandemia son aterradoras. En el momento en que escribo este artículo, día 13 de mayo de 2020, se considera a nivel global que hay unos 4 millones de casos diagnosticados y casi 300.000 defunciones por Covid-19[5]; en España unos 228.600 diagnosticados y unas 27.000 defunciones; y, en Cataluña[6] unos 56.000 diagnosticados y unas 5.600 defunciones.

No hay duda de que esta situación es muy mala y esta crisis, que es de naturaleza sanitaria, tiene efectos o deriva en crisis política, económica y social. Es decir, la crisis del Covid-19 es una crisis sanitaria, política, económica y social. Sanitaria en tanto que afecta a la salud de las personas, y por tanto, al sistema sanitario de nuestro país que se ha visto desbordado en esta situación. Política porque el reto que tiene por delante la clase política es un reto con mayúsculas, ya que la gestión de toda esta situación no es nada fácil. Económica en tanto que la situación ha obligado a parar la actividad económica a fin de evitar en la medida de lo posible el aumento de contagios y esto está generando una cantidad ingente de ERTEs, de gente en paro, de empresas que no saben si abrirán de nuevo, etcétera. Y social, ya que lógicamente, esto afecta a las familias y a las personas en todo el territorio catalán generando nuevas formas de organización social que afectan a las relaciones familiares, relaciones con los amigos/as, etcétera. Así, pues, una crisis que es de carácter sanitario atraviesa todas las dimensiones de la sociedad, y por tanto no podemos sólo actuar en términos sanitarios en el marco de esta pandemia, sino que tenemos que actuar a todos los niveles dadas las consecuencias de esta situación.

Ahora bien, hay algo que existía antes de esta pandemia y que ahora sigue existiendo, es decir, la situación del Covid-19 no lo ha parado, esto es el antigitanismo. El antigitanismo es la discriminación específica que sufre la población gitana, y que es reconocida mundialmente por diversos organismos e instituciones en la actualidad. La Comisión Europea[7], por ejemplo, ratificada por el Consejo de la Unión Europea y el Consejo de Europa[8], afirma que millones de europeos de origen romaní son objeto de una discriminación persistente, tanto a nivel individual como institucional, así como de una exclusión social a gran escala. Es decir, tal y como indican varios académicos gitanos, el antigitanismo es un tipo específico de racismo que consiste en la hostilidad, el prejuicio, y las conductas racistas dirigidas hacia los gitanos de manera individual o colectiva, tanto ejercido de manera privada como institucional[9]. La situación actual sanitaria prácticamente ha parado la economía, ha trastornado la vida política, ha revolucionado la forma de relacionarnos socialmente, por ejemplo, ya no es raro ir a ver a los padres mediante video llamada en alguna aplicación, pero como se dice popularmente, hay cosas que no cambian. Y el antigitanismo no se ha confinado en casa ni ha parado su actividad.

Sólo necesitamos una vuelta por las redes para darnos cuenta de acusaciones discriminatorias hacia el pueblo gitano acusándolos de ser irresponsables con el confinamiento y, por tanto, de propagar el virus. Sólo a modo de ejemplo, en Twitter podemos encontrar comentarios y tweets del estilo: «Estoy cansado de ver grupos de gitanos de 20 por la calle juntos y a cualquier hora. Y no pasa nada«; «Los gitanos se ve que no les gusta cumplir las leyes de confinamiento«; «Si los gitanos no cumplen como los demás españoles, entonces habrá que hacerles cumplir por la fuerza«.

Además, en los últimos días ha sucedido un crimen espeluznante en Huelva, concretamente en Rociana, donde un hombre de 45 años que iba acompañado de uno de sus 4 hijos de sólo 7 años fue asesinado por otro hombre que estaba vigilando la su finca y «creía que iba a robarle» y le disparó 2 disparos, uno en la cabeza y otro en el pecho. El fallecido, era un hombre gitano y de la misma manera que he puesto de ejemplo antes, sólo necesitamos mirar de nuevo a las redes sociales y nos encontramos con comentarios como: «los gitanos os lo pensaréis dos veces antes de robar«; «gitanos gitaneando que se joda«; «muy grande este señor enseñándole a los gitanos la única ley que conocen, dos tiros bien dados«;  etcétera. Y, esto no hace más que refleja, que el antigitanismo no descansa ni se confina y que por lo tanto, esta es una lucha sin cuartel.

Por eso mismo, y en la línea del IV Plan Integral del Pueblo Gitano en Cataluña[10], en el que uno de los objetivos reza de la siguiente manera: «Mejorar la imagen social del pueblo gitano en Cataluña para luchar contra el antigitanismo» desde el Programa del Pueblo Gitano y la Innovación Social impulsa y propone el 2017 la creación de una ley contra el antigitanismo a fin de tener un marco legal que castigue los delitos de odio en contra de la población gitana. Una ley que se propuso desde el Plan Integral del Pueblo Gitano y fue ratificada por el Consejo del mismo y por diferentes entidades y activistas gitanos/as de toda Cataluña y que actualmente se encuentra en fase de elaboración. Esta ley, viendo los actos descritos arriba, es algo necesario para luchar contra el antigitanismo a fin de tener una sociedad más justa y equitativa.

Por lo tanto, hago un llamamiento a luchar contra esta pandemia global todos unidos, desde el respeto, la tolerancia y la justicia. Porque el antigitanismo es una lacra que no se detiene por nada, pero aquellos que trabajamos por un mundo más justo, en mi caso trabajando para el pueblo gitano, tampoco bajaremos los brazos y haremos todo lo posible para conseguir nuestros sueños. Así pues, emulando al mítico activista por los derechos civiles en EEUU, Martin Luther King, yo tengo un sueño, el sueño de una sociedad que lucha unida contra esta pandemia; el sueño que en la sociedad reine el respeto; el sueño de una sociedad donde no haya antigitanismo.

 

 

Bibliografía

Amador, J. (2016). La “Roma response” al modelo reproduccionista. La educación, nuestra escalera para la transformación social. International Journal of Sociology of Education, 5(2), 144–163.

Council of Europe. Declaration Decl-01.02.2012E of the Committee of Ministers on the Rise of Anti-Gypsyism and Racist Violence against Roma in Europe (2012). Strasbourg.

ECRI. European Commission against Racism and Intolerance, & Council of Europe. General Policy CRI(2011)37 Recommendation No. 13 on combating anti-Gypsyism and discrimination against Roma (2011). Strasbourg.

Jiménez-González, N. (2017). Guía de recursos contra el Antigitanismo. Alicante.

Macías-Aranda, F. (2017). Contributions of the Roma People to overcome Poverty and Antigypsyism through Successful Educational Actions. University of Barcelona.

Nicolae, V. (2006). Towards a Definition of Anti-Gypsyism. Beek-Ubbergen.

 

 

[1]Información extraída de: https://www.who.int/es/emergencies/diseases/novel-coronavirus-2019/advice-for-public/q-a-coronaviruses

[2]https://twitter.com/SaludPublicaEs/status/1223370043561598981

[3]https://www.lavanguardia.com/vida/20200225/473782485232/coronavirus-primer-caso-cataluna.html

[4]https://www.lamoncloa.gob.es/consejodeministros/resumenes/Paginas/2020/14032020_alarma.aspx

[5]Entre otros: https://www.bbc.com/mundo/noticias-51705060 y https://elpais.com/sociedad/2020/04/09/actualidad/1586437657_937910.html

[6]https://app.powerbi.com/view?r=eyJrIjoiMjg2NjBkYjQtNWMyZS00YWZlLWIxZWMtM2UyMDAyNDZiYTI2IiwidCI6IjNiOTQyN2RjLWQzMGUtNDNiYy04YzA2LWZmNzI1MzY3NmZlYyIsImMiOjh9

[7]https://rm.coe.int/ecri-general-policy-recommendation-no-13-on-combating-anti-gypsyism-an/16808b5aee

[8]https://www.europarl.europa.eu/doceo/document/A-8-2017-0294_EN.html

[9]Ver la bibliografía.

[10]https://treballiaferssocials.gencat.cat/web/.content/01departament/05plansactuacio/Poble_gitano/Pla_integral_poble_gitano_catalunya_2017_2020.pdf

16 de mayo, Día de la Resistencia Romaní

by Pedro Casermeiro

16 de Mayo, Insurrección Romaní

El 16 de mayo nos trae siempre una pequeña brizna de esperanza, la esperanza de que en algún momento seremos más fuertes que el racismo y podremos ser un pueblo libre del estigma y la opresión que nos persigue desde que Europa se empeñó en ser blanca para poder ser ella misma.

El dramático momento en el que vivimos inmersos está consiguiendo que aflore lo mejor y lo peor de la sociedad, la solidaridad, pero también el rechazo. Solidaridad con quien es visto desde la uniformidad y desde una aparente adecuación a las normas excepcionales del momento; y el rechazo con quien no se quiere que forme parte de esa homogeneidad. Nótese que no me refiero a quién realmente se adecúa a la norma y a quién no lo hace, el racismo y el rechazo son siempre irracionales, el sentimiento va muy por delante de la razón.

Desde el principio de esta pandemia el trato diferencial se hizo notar. Mientras que con unos ciudadanos se pide responsabilidad, con otros se exige control. Mientras que a los hinchas del Valencia CF que viajaron a Italia se pidió responsabilidad en el partido que en Italia han definido ya como el punto 0 de la pandemia en Lombardía, con unos jóvenes gitanos que celebraron un culto religioso en la calle se pidió la intervención del ejército. Mientras que con la mayoría se pide responsabilidad en el respeto a las normas para salir a la calle, para con otros ciudadanos, en este caso los gitanos de Santoña, se pide una ‘especial vigilancia’, recordando el antiguo código de la Guardia Civil por el que debía ‘vigilarse escrupulosamente a los gitanos’.

Podríamos seguir con más ejemplos pero mejor no alargar este escrito. Tampoco voy a enumerar aquí todos los agravios que la historia de este país ha presenciado y silenciado con el Pueblo Gitano, simplemente querría constatar que la dinámica ha sido siempre la misma: aniquilar la diferencia que representa el Pueblo Gitano, asimilándola y oprimiéndola. La respuesta mayoritaria de los medios de comunicación y de las instituciones públicas durante estos días respecto al Pueblo Gitano ha sido muy clara, señalar, controlar, oprimir, aunque las conductas fueran exactamente las mismas que las de muchas otras personas no gitanas.

En momentos de tensiones nacionales siempre resurge con fuerza la idea de que la solución al problema, fuere cual fuese, debe pasar por la homogeneización cultural, por culpar a los diferentes, a esos a los que se odia, aunque no tenga ningún sentido racional. Así estamos desde antes incluso que los gitanos pisasen la península ibérica. Ya a los judíos se les acusaba de todos los males económicos en el siglo XIV y no se dudaba en intentar aniquilarlos ante cualquier crisis.

El devenir de los siglos fue siempre el mismo. En el siglo XX tenemos el Holocausto y la guerra de los Balcanes como los grandes exponentes de que los problemas se solucionan con la ‘limpieza de sangre’, la misma idea que llevó a los reyes católicos a expulsar a árabes y judíos, y a iniciar el etnocidio del Pueblo Gitano. Ahora, en pleno siglo XXI, se acusa a los gitanos en toda Europa de no respetar el confinamiento, como si los centenares de miles de multas que se ponen en este país por no respetar el Estado de Alarma fueran a gitanos, pero esto no va de verdades, va de irracionalidades, de odios, de rechazos, los argumentos ya se inventarán después.

Hace justo un año, por esta misma fecha, defendía el 16 de mayo como un día en el que celebrar las pequeñas batallas que le hemos ganado al antigitanismo en los últimos tiempos, aunque la guerra la estemos perdiendo. Este año estamos perdiendo una batalla muy importante. Los medios de comunicación cada vez más tienden a inhumanizar a las personas gitanas, los políticos en general prefieren mirar hacia otro lado, puesto que lo importante ahora mismo no es el racismo, es la lucha contra la pandemia.

Para haber ganado esta batalla hubiéramos necesitado que no nos hubiesen tratado única y exclusivamente como un colectivo de personas marginadas y pobres; hubiéramos necesitado que el alcalde de Santoña fuera destituido, que su partido lo apartase y pidiese disculpas; hubiéramos necesitado que el gobierno retirase al Comisionado del Polígono Sur; hubiéramos necesitado que se abriese una investigación a la Ertzaintza por obstaculizar las denuncias de personas gitanas; hubiéramos necesitado un poco de ética, sólo un poco, por parte de los medios de comunicación; hubiéramos necesitado que este país no mirase hacia otro lado, que no buscase chivos expiatorios.

Lamentablemente esta batalla perdida ante el antigitanismo ha abierto las puertas de algo peor. El pasado 6 de mayo un hombre gitano perdía la vida a manos de un escopetero que pensaba que le estaban robando. La reacción en los medios de comunicación y de las redes sociales fue unívoca, “pobre campesino cuya vida ha sido arruinada por culpa de un gitano que le quería quitar una habas del campo”. Escuchando la reacción de los medios de comunicación parece que el gitano no era una persona, que era una alimaña y como tal había que tratarla. No había presenciado nada así en mi vida. Pronto aparecieron en las redes sociales los mensajes de apoyo al asesino, vitoreándolo, alzándolo a la categoría de héroe nacional y llamando incluso al exterminio del pueblo gitano. Comentarios así han sido inauditos en este país.

La maldita realidad racista que afrontan nuestros primos en otros países europeos, donde no pasa un año sin que se produzcan asesinatos o pogromos antigitanos, ya no es una realidad nada distinta a la nuestra. Ahora tenemos exactamente los mismos ingredientes que en esos países que vemos tan alejados: la extrema derecha cabalga a sus anchas, los discursos de odio aumentan en las redes –se hacen llamamientos a crear grupos paramilitares y a aniquilar al Pueblo Gitano–, los medios de comunicación deshumanizan a las personas gitanas –en el mejor de los casos nos tratan como monos de feria–, políticos que utilizan las instituciones de todos para ejercer su odio y opresión contra nosotros, y la ciudanía que mira hacia otro lado, probablemente porque no quiere escuchar a los que interpretan que no formamos parte de su uniformidad para afrontar los problemas del momento.

Salvo que haya una respuesta tajante y unánime de las principales instituciones de este país y se ponga fin al vilipendio de nuestro pueblo, es decir, salvo milagro, lo peor está por llegar.

16 de Mayo de 2020, Día de la Resistencia Romaní.

 

El virus se llama Antigitanismo

by Ramón Flores

Artist Bruno iyda Sagesse - Image source Facebook

Ya hemos visto esto antes. Una crisis –esta vez sanitaria– y el pánico, el miedo, la xenofobia y la intolerancia conducen a la sociedad a cometer actos deplorables. Por desgracia nada nuevo.

Siempre nos ha gustado pensar que estamos por encima del bien y del mal, por encima de la violencia, pero no somos más que una pieza de ese diabólico engranaje llamado racismo. Tenemos claros ejemplos de lo que sucede cuando permitimos que los miedos irracionales de grupos llenos de odio dirijan nuestros comportamientos y así intentamos buscar justificaciones a actos deplorables.

Con el número de casos de nuevos contagios por COVID-19, el mismo pánico al virus se ha transformado en algunos casos en actos de racismo contra las comunidades gitanas y también con personas de ascendencia asiática. De hecho, la extrema derecha española ya tuvo el «honor» de bautizar esta pandemia como el «virus chino».

Tampoco se salvan los gitanos en España. Cómo no. Nos hemos librado por los pelos que se llamase «el virus gitano», aunque por poco.

Hemos visto violencia contra la comunidad gitana en Bizkaia, con audios de WhatsApp regalando amenazas, o al alcalde de la localidad de Santoña afirmando que había que ser vigilantes con los gitanos porque se habían contagiado.

Pero la palma se la lleva Sevilla. El Comisionado para el Polígono Sur pedía que entrara el ejército en las Tres Mil Viviendas, donde el señor Jaime Bretón, que ostenta dicho cargo, afirmaba que «No podemos permitir que una minoría haga lo que le dé la gana». El señor Comisionado pedía la presencia del ejército porque algunos vecinos estaban celebrando en la calle un culto evangélico una vez decretado el Estado de Alarma.

Para quien no lo sepa, el Comisionado para el Polígono Sur de Sevilla es una figura política creada por el Ayuntamiento de Sevilla, la Junta de Andalucía y el Gobierno central, que pretende aunar la coordinación entre administraciones para mejorar, con la colaboración vecinal, las condiciones de vida de las miles de personas que viven en la zona sur de la capital de Andalucía.

Es decir, una figura pública que se supone debería estar cerca de las personas y conocerlas, pide una intervención militar. La desfachatez y el racismo de este señor aún no han recibido respuesta institucional y lamentablemente sigue en su puesto, poniendo en grave riesgo la seguridad y la integridad de ciudadanos españoles que son gitanos.

Pero el problema no termina ahí. Incluso otro racista confeso y orgulloso de serlo, el señor Alberto García Reyes, adjunto al director de ABC de Sevilla pedía el aislamiento de las Tres Mil, afirmando en un aberrante artículo que o «se aislaban de los gitanos o se contaminarían con su miseria».

Pero es curioso que estos adalides del orden y la ley lamentaran casi al mismo tiempo que la Policía Nacional desalojara la Catedral de Granada donde se estaba celebrando un culto católico durante el periodo de confinamiento, y que según algunos radicales de derecha se estaba vulnerando el derecho a la libertad religiosa. Vaya por delante que ambos casos, el de Sevilla y Granada son deplorables. Si no se puede salir y hay que estar en cuarentena, se está. Y punto. Todos.

Pero esto no es solo una crisis sanitaria. Es una crisis de humanidad.

A pesar de todo, oímos machaconamente eso de «todo va a salir bien». ¿Qué va a salir bien? ¿Exactamente qué? Cuando la pandemia remita, la sociedad volverá a su egoísmo natural, a su racismo disfrazado de humor, a mirar a otro lado cuando alguien tenga problemas. De hecho, cuando la cosa se calme, la publicidad vendrá a vendernos fórmulas para que recuperemos el «estado de bienestar» y volvamos a tener problemas del primer mundo. Si Netflix va a poner la serie que nos gusta o cómo van a ser las próximas parejas que se vayan a una isla a poner en juego su relación.

La única manera de protegernos del racismo es creando conocimiento continuamente, a todos los niveles. El problema ocurre cuando en medio de una pandemia el racismo y la xenofobia pasan a un segundo plano y no se hace lo suficiente. Podemos tener democracias sólidas en Europa, dotadas de mecanismos para afrontar delitos de odio, pero seguimos sin herramientas para prevenirlo y seguimos repitiendo los patrones de los últimos treinta años: movernos a impulsos y acuciados por la necesidad y la urgencia.

Un claro ejemplo lo vemos en un informe interno de la Comisión Europea donde recomienda retrasar una serie de iniciativas destinadas a estrategias para la igualdad LGBTI y de las comunidades Romaníes europeas previamente planificadas para finales de 2020, que pueden retrasarse hasta el próximo año, porque «se deben priorizar en primera instancia aquellas iniciativas que contribuirán directa y significativamente a superar la crisis COVID-19, mientras posponen otras hasta recuperar el funcionamiento normal y pueda reanudarse más adelante en 2021».

Como si durante la pandemia el racismo se pusiera en modo «pausa».

Ya hablamos en El Desván de  esto cuando afirmábamos que el problema surge cuando ignorar deliberadamente el racismo se convierte en una herramienta de aceptación social. Al negar la injusticia se hace innecesario enfrentarla, se convierte entonces en problema de «los otros».

Llama la atención lo que muchos piensan, que el racismo surge así, de repente, que aparece solo cuando se eleva un caso a noticia y sale en prensa y que el resto del tiempo nuestras sociedades son balsas de aceite con convivencias sanas y pacíficas. Esto que ocurre en mitad de una pandemia en Sevilla, Cantabria o Euskadi está anunciado desde hace décadas; se sabía que iba a ocurrir y ha ocurrido.

Esto es un síntoma más de una enfermedad mayor. Romantizamos la cuarentena y nos quedamos en casa porque otros están ahí fuera, pero nos importan muy poco. Unos tienen techo y comida. Otros no tienen ni siquiera acceso al agua corriente. Ya se les ayudará cuando se pueda…

El Covid-19 es simplemente un poco más de leña en un fuego que lleva mucho tiempo encendido, pero debería preocuparnos más que podamos interpretar estos hallazgos como algo temporal y que se acabará con la pandemia. Esto no será así. La pandemia actual proporciona una salida y hace que sea más fácil justificar la desigualdad.

Sabemos del potencial del racismo en las sociedades modernas porque anida en cada estrato de ellas. Pero una cosa es que podamos alertar a los gobiernos y a las sociedades que pueden surgir estos brotes de racismo y de falta de humanidad, y otra cosa es que éstos tengan los conocimientos (y la voluntad) necesarios para predecir y prevenir cuándo va a saltar un caso flagrante de abuso contra las comunidades gitanas. Es la profecía auto-cumplida hasta el infinito.

*Imagen de Bruno Iyda Sagesse. Fuente Facebook

Perspectivismo Gitano I. ¿Por qué dudan que fuésemos peregrinos?

by Isaac Motos

Grabado Jacques Callot _ Les Bohémiens en marche

Tendemos a pensar la historia como la preservación de la memoria que conservando los recuerdos lucha contra el olvido. Sin embargo, la memoria también está constituida por olvidos. Sin recuerdo no habría memoria y sin olvido tampoco. Son el anverso y el reverso de lo mismo.

Ahora bien, cada uno de estos elementos se manifiesta de distinto modo. El recuerdo tiene una relación directa con lo que se dice mientras que el olvido con lo que se muestra. Lo expresado en un pensamiento no está únicamente en lo que dice sino también en lo que se muestra. ¿Qué muestra?  Un transcendental, esto es su condición de posibilidad dentro de un a priori histórico determinado.

Entiendo que un caso paradigmático de este fenómeno podemos verlo operar en torno a la creación de la memoria del devenir gitano. Si hacemos zoom en este devenir y nos centramos en una interpretación acerca del peregrinaje gitano podremos ver moverse muy de cerca de lo que vengo diciendo.

El peregrinaje constituía una práctica protegida desde hacía siglos y constaba con un corpus legislativo propio dirigido a proteger a los peregrinos al menos hasta el siglo XVI. Es la conocida como Paz del Camino. A esta legislación se acogieron los gitanos al comienzo del siglo XV y por esta legislación fueron reconocidos por duques, condes, príncipes, reyes, Emperadores y Papas desde su primera aparición en la Europa occidental en la ciudad de Basilea en 1414.

Ahora bien, contra lo que el sentido histórico indica muchos historiadores ven en esta presentación como una representación, como una farsa ideada por los gitanos para engañar a las autoridades. Pondremos algunos ejemplos ilustrativos de una práctica interpretativa sobre este asunto que o bien la deja constar de manera directa o bien abre el espacio epistémico a tal interpretación. Así, puede leerse en Teresa San Román; Es Sorprendente cómo ingeniaron los gitanos su entrada en el país para lograr tan brillante reconocimiento… O en Félix Grande; El engaño dura muy poco…

Frente a este hecho interpretativo se pueden apelar varias objeciones, pero la más obvia a mi entender es la siguiente: ¿por qué durante todo el siglo XV se les reconoce como peregrinos en los distintos países y reinos europeos y se les concede la condición jurídica de tal reconocimiento si realmente era un engaño urdido por las distintas bandas de gitanos? La respuesta más evidente es sencillamente porque eran peregrinos o cuando menos existencialmente se comportaban como tales.

La interpretación del peregrinaje gitano como un ardid no es sostenible al menos por un motivo de muy difícil probatura; ¿es posible que todas las autoridades de los distintos reinos de Europa occidental que reconocían para los gitanos el estatuto de peregrino y les concedía salvoconductos fuesen presa del mismo engaño?, entonces, ¿por qué se hace esta interpretación histórica que duda sobre la veracidad del peregrinaje gitano?

Ante esta objeción se abre la posibilidad de ensayar una inversión perspectivista e invertir la carga de la prueba para cuestionarse ¿por qué a pesar de ese reconocimiento de peregrinos algunos historiadores interpretan el peregrinaje gitano como un engaño? Esta cuestión nos abre la posibilidad de rastrear no lo que se dice sino lo que se muestra. Lo que se muestra en esta interpretación es un transcendental, esto es su condición de posibilidad dentro de un a priori histórico determinado. Transcendental porque es lo que hace posible su aparición. A priori histórico porque obedece a un campo semántico históricamente construido en el que se está situado.

La condición de posibilidad de que pueda hacerse la mencionada interpretación del peregrinaje en términos de engaño es porque el hecho gitano está situado en un marco hermenéutico que se ha construido históricamente por medio de una semantización que gira en torno al ‘desotramiento’ y a la esencialización. Lo primero entendido como negación de su ser y lo segundo como su identificación con otra cosa de lo que dicen ser.

Esta elección interpretativa sitúa ontológicamente el hecho gitano entre la afirmación de su no-ser y de “ser otra cosa” y tiene como efecto epistémico que el hecho gitano no es verdad, pero tampoco es mentira. Se sitúa en un terreno intermedio entre la verdad y la mentira esto es, en el engaño. Los gitanos no son lo que dicen ser, sino que son otra cosa. No son verdaderos, pero no son del todo falso. Se muestran distinto de lo que son. No son tal como se muestran.

Esta transmutación semántica no se fundamenta en que los gitanos engañaran sobre su modo de vida sino en la irrupción de una cosmología discursiva que aparece en torno al siglo XVI para la cual los gitanos dejan de ser peregrinos para convertirse en delincuentes, peligrosos, (auto) marginados. Esta decisión interpretativa crea una receptividad, una memoria, pero la creación de este recuerdo tiene como condición de posibilidad el olvido de que no es más que una elección interpretativa motivada por varios factores que no puedo precisar en este momento.

La imbricación de este doble eje entre desotramiento y esencialización es la urdimbre sobre la que se teje la trama interpretativa sobre el hecho gitano. Este es el campo epistémico en el que está situado el hecho gitano y el marco hermenéutico desde el que se le interpreta. Es el fondo originario de la precompresión del hecho gitano.

Esta es la red interpretativa que hace posible la recepción del peregrinaje gitano como engaño. Es la condición de posibilidad que hace posible que la RAE incluyera trapacero en la definición de gitano. Es la condición de posibilidad de que historiadoras como Sánchez Ortega afirmen; Sigue constituyendo para la España actual un problema social de difícil solución a causa del propio y voluntario aislamiento de los gitanos y de la resistencia que ofrecen para integrarse en el mundo contemporáneo.

Ya sabemos lo que se dice, nos toca ahora desolvidar lo que se muestra.

La de al lado es compañera, no competencia

by Esther Fernández y Noemí Fernández

La de al lado es compañera, no competencia

Para analizar las desigualdades sociales hay que mirar con las gafas lilas decoloniales, como diría mi amiga Jey de la universidad, que como nosotras, comparte una historia de persecución y resistencia, y a la que por ser negra, igual que nosotras gitanas, ha sufrido los efectos del racismo de primera mano. Pues bien estas magnificas gafas lilas nos ayudan a ir más allá de la falsa creencia en la meritocracia, que presupone que con suficiente esfuerzo y dedicación laboral se puede alcanzar la tan deseada zanahoria.

“La ascensión en la pirámide social”, esa creencia que forma parte de la filosofía capitalista puede confundirnos y hacernos pensar que no hemos hecho lo suficiente, que nos hemos acomodado, o ¿es que tal vez no somos lo suficientemente válidas? o ¿será que nos gusta vivir así? Pero nada más lejos de la realidad, sólo hay que ver los datos sobre la feminización de la pobreza que persiste en el pleno siglo XXI, “en nuestra querida sociedad occidental donde estamos tan avanzados” sigue persistiendo la brecha de género, es decir, solo por ser mujer la media de ingresos por rendas de trabajo es un 18% menor que la de los hombres, el paro estructural afecta de una forma más severa a las mujeres respecto a los hombres. También hay más mujeres trabajando sin contrato, situación que conlleva la no cotización y por tanto la pérdida de derechos a cobrar la prestación por desempleo. Además a largo plazo afecta negativamente a las retribuciones de las pensiones por jubilación, con lo cual, las condiciones que llevan a la pobreza persisten hasta la vejez. Vemos como en la práctica hombres y mujeres no disfrutan de los mismos derechos, son las mujeres las que soportan mayor precariedad laboral, peores condiciones y menores ingresos, situación que mantiene a las mujeres solo por el hecho de ser mujeres, en una situación de subordinación y desventaja tanto social como económica respecto a los hombres. [i]

Pero no solo el género es un factor de desventaja en un mundo androcéntrico, sino que se lo pregunten a las mujeres racializadas. Hay que ir a la raíz para desentrañar los mecanismos de distribución de la riqueza. Es importante observar con atención como los procesos de construcción de las categorías de raza y etnicidad  han definido desde la edad moderna hasta la actualidad, una jerarquía social que legitima, en base a las diferencias étnico-raciales, la distribución desigual del acceso a los recursos y a roles sociales distinguidos. [ii]

Así, etiquetas como inmigrante, mora, gitana, negra, etc. tienen asociadas connotaciones negativas como vagas, criminales, ladronas, sucias, etc. generando imágenes estereotipadas y discursos sobre la otredad, “lo diferente, lo ajeno”, en base a la dicotomía civilización/ barbarie/ progreso/ atraso, donde la sociedad occidental siempre victoriosa, evidencia su supremacía subordinando al resto de culturas.

Las consecuencias para el Pueblo Gitano de este proceso de construcción exógena en el imaginario social, entre muchos otros, ha sido la invisibilización de la realidad que vivimos las gitanas y gitanos, nuestra historia de resistencia y supervivencia en una sociedad mercantilizada al servicio del capital que antepone la producción por encima del bienestar familiar. Una clara evidencia la encontramos en el “Estudio comparado sobre la situación de la población gitana en España en relación al empleo y la pobreza 2018”[iii] donde advierte que solo el 16% de las mujeres gitanas se encuentran activas laboralmente, en contraposición de las mujeres no gitanas que representan un 44%. Pero no es de extrañar en una sociedad que solo por el hecho de ser mujer tienes más posibilidades de estar en una economía sumergida, pues cuanto más por ser mujer y gitana!!

Para las mujeres gitanas es difícil acceder a un mercado laboral “no gitanizado” cuando en las entrevistas de trabajo hacen referencia a tu etnicidad para descartarte del proceso selectivo, caso que he vivido en mis propias carnes, cuando en una entrevista de trabajo de una gran cadena de supermercados, el entrevistador –hombre, blanco y bien situado económicamente–, sin cortarse un pelo, me dijo que las mujeres de mi etnia no trabajan ¿Que no trabajan? Me quede estupefacta, ¿Pero señor usted ha mirado mi CV? ¡Larga trayectoria laboral y estudios superiores!, o como me preguntó un profesor de la universidad, que como lo tenía para llegar a clase a las 8, puesto que a los gitanos nos cuesta madrugar, ¿pero señor, usted sabe a qué hora se levantan las gitanas y gitanos para ir a trabajar al mercao?  El mercao y la venta ambulante ha sido por excelencia el espacio laboral donde las gitanas y gitanos han podido ganarse la vida de forma más o menos normalizada, pues solo mediante el autoempleo hemos podido ejercer actividades laborales normalizadas debido al persistente antigitanismo histórico.

A pesar de los estereotipos y prejuicios de la sociedad mayoritaria, las mujeres gitanas siempre han trabajado dentro y fuera de su hogar, por más obstáculos que hayan encontrado, como se ha demostrado a lo largo de la historia.

Tras la diáspora del Pueblo Gitano, en su llegada a España, las condiciones de las mujeres gitanas estaban muy lejos de la realidad de sus nuevas vecinas españolas, llevaban a sus espaldas siglos de persecución y rechazo que las había fortalecido y preparado para poder buscar el sustento de su familia día a día en condiciones adversas.

A ello hay que sumarle que, mediante la primera pragmática de los Reyes Católicos dictada en Medina del Campo en 1499, se les prohíbe el ejercicio de oficios históricamente gitanos, con los que la mayoría se ganaba el sustento. A partir de entonces debían pasar a ejercer oficios “conocidos” como si arreglar ollas no fuera un oficio conocido…

En 1763 el ayuntamiento de Orihuela dictó una providencia que limitaba la participación en la vida pública y el empleo de las mujeres gitanas «… las mujeres doncellas, casadas o viudas,  con el pretexto de vender topas ni otras cosas no anden divagando por las calles de esta ciudad ni otros puestos, sino que se mantengan recogidas en sus casas y habitaciones haciendo las labores y ministerio de su sexo como lo hacen todas las demás mujeres honestas, bajo pena de un mes de Cárcel a la contraventora».[iv]

¿Qué se esperaba de una España católica y estamental que les otorgaba nula capacidad a las mujeres en el ámbito laboral más allá del cuidado de la familia y el hogar?  En el caso de las mujeres gitanas su trabajo se invisibilizó hasta tal punto que en un censo de Guadix en 1785 únicamente aparece una gitana que trabajaba en el negocio familiar.

Poca visibilidad tenían esas gitanas que para poder aportar ingresos a la economía familiar trabajaban como vendedoras de ropa y joyas, artesanas haciendo cestos y canastas, lavanderas, costureras, vendedoras de buñuelos, hiladoras, vendedoras ambulantes, practicaban la venta de productos alimenticios, vendedoras a crédito (diteras[v]), eran también panaderas, tratantes de animales, trabajaban en el servicio doméstico, algunas se dedicaban al corretaje de joyas y por ultimo ejercían como comadronas y parteras.

Durante el franquismo, se prohibió la venta ambulante, hecho que les imposibilitaba poder ganarse el pan, además de sufrir la limitación impuesta de no poder entrar en determinados lugares y la persecución constante de la Benemérita. Algunas de ellas se dedicaron al estraperlo para poder sustentar a sus familias.[vi]

A pesar de ello hoy estamos orgullosas de mostrar ejemplos de mujeres gitanas que han destacado por su oficio, entre ellas:

Sofia Kovalésvskaya fue una matemática rusa, se la conoce por ser la primera mujer que logró una plaza de profesora universitaria en Europa, en Suecia en 1881. Su trascendencia fue tal que actualmente un cráter lunar y un asteroide llevan su nombre.

Bronislawa Wajs es una poeta gitana polaca, superviviente del Holocausto. Su vida se ha llevado al cine. Papusza significa muñeca y su nombre forma parte de una larga lista de voces femeninas históricamente invisibilizadas.

Carmen Amaya ha sido la bailaora más universal que ha dado el flamenco.  Criada en Barcelona, en una de las barracas de la playa del Somorrostro, un espacio donde ahora está la playa Nova Icària y el Bogatell.

Eszma Rezdepova fue una cantante, compositora, humanitarista de Macedonia. Durante su trayectoria profesional actuó en más de 9000 conciertos en 30 países y, junto a su marido, acogió a cuarenta y siete niños, recibiendo varios reconocimientos por su labor humanitaria, entre ellos una nominación al Nobel de la Paz.

Helen Mirren es una actriz británica. Es una de las pocas actrices que han ganado los cuatro premios principales dentro del cine por una sola película: el Óscar, el BAFTA, el Globo de Oro y el Premio del Sindicato de Actores.

Lita Cabellut es una artista multidisciplinar española que trabaja con óleo sobre lienzo, dibujos en papel, escultura, fotografía, poesía, poemas visuales y vídeos.

Soledad Miranda fue una actriz y cantante que destacó durante la década de los sesenta y más especialmente en los inicios de los setenta.

Finalmente agradecemos a nuestras compañeras feministas que tienen la potestad de generar narrativa social, que hayan puesto el acento en el reconocimiento del trabajo reproductivo como venimos haciendo las gitanas desde hace siglos, aunque no de forma teórica sino luchando en el día a día desde la base.

OPRE ROMNJA!

 

[i] Estratègia contra la feminització de pobresa i la precarietat a Barcelona. 2016-2024

[ii] Colonialidad del poder y clasificación social. Quijano, Aníbal. 2014

[iii] Fundación Secretariado Gitano; elaborado por, Fundación ISEAK ; Equipo, Sara de la Rica. 2019

[iv] Angéla Kóczé, Violetta Zentai, Jelena Jovanović, Enikő Vincze. (2019). TThe Romani Women’s Movement: Struggles and Debates in Central and Eastern. New York, Oxon.: Rotledge.

[v] JUAN FRANCISCO GAMELLA MORA. (2006). Oficios gitanos tradicionales en Andalucía (1837-1959). Pensamiento y cultura Gitanos, 32-33, 73.

[vi] María Serrano. (2018). La doble tragedia de ser mujer y gitana durante el franquismo. Público, 11.